帖木真陪伴着新婦在回家的途中，派遣別勒古台到博爾術那裡去，叫博爾術到他的營帳裡來。據記錄11所載，博爾術一聽到別勒古台說的話，等不及告知他的父親，便馬上啟程前來。

註釋

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①案速勒都思(Suldus)《元史‧月魯不花傳》作遜都思氏。

為蒙古部落之一。

②見《元朝秘史》八二節蒙文。

③見《元朝秘史》八六節蒙文。

④案不兒罕‧合勒敦，《元史》作不裡罕‧哈里敦，就是現在的大肯特山。

⑤《元朝秘史》作孛斡兒出，《元史》為博爾術，因常見，故從《元史》。

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⑥阿魯剌惕，《元史‧博爾術傳》作阿兒剌氏。乃蒙古氏族之一，其始祖亦為孛端察兒。

⑦見《元朝秘史》九三節蒙文。

⑧原註云:Jaty-Su(俄語為Semirechie)——「七河地方」，就是包含着天山山脈的西北面，和准噶爾隘口(DsungarianGate)的地方。實際上位於今哈薩克和吉爾吉斯二國境內。

⑨關於PresterJohn的傳說，可參閲《馬可波羅遊記》(Yuleandcordier，vol.I，pp.230-237)和《魯勃洛克行記》等書。

⑩關於「安答」，可參閲王靜安先生的考證。據《觀堂集林》卷十六《蒙古札記》「安答」條說:“《秘史》記成吉思汗、札木合。幼年初做安答時，互易髀石骨頭。及攻克蔑兒乞，又互易帶馬，重新作安答。是安答者，必以易物為訂交條件。故《親征錄》雲，安答交友之物，其詁致確也。此亦契丹舊俗，《遼史‧聖宗紀》，上與斜軫于太后前，易弓矢鞍馬，約以為友。統和元年，又與麻都骨世勛，易衣馬為好。開泰四年，與夷離畢兵部尚書蕭世寧，定為友契，以定君臣之好。同上《道宗紀》阻卜酋長余古赧及愛的來朝，詔燕王延禧相結為友。大安二年與蒙古結安答之俗，完全相似。則蒙古語中『安答』一語，或即自契丹語出也。

11見《元朝秘史》九五節。

第四章　成吉思汗的勃興(1)

帖木真偕同合撒兒和別勒古台，攜帶著孛兒帖的貂裘，到當時在土兀剌河畔宿營的王罕那裡去。王罕很客氣地接待其安答(義兄弟)的兒子。他很歡喜他們所獻呈的禮物，並允許幫助帖木真替他去集合已經離散了的親族和部眾。

回到家裡，還有更好的消息在等待着帖木真。老鐵匠札兒赤兀歹來獻呈他的兒子者勒篾，並且說道:「你當初在迭裡溫孛勒答黑地面生時，我曾經與了你一個貂鼠裡兒的袱，者勒篾兒子也曾帶了來。為著幼小上頭，我仍抱回去養了。如今這兒子交與你，備鞍子、開門子。」①說了這些話後，便將者勒篾給了帖木真。者勒篾的贈予，不只使帖木真得到了直接的利益，不只使他滿足了做貴族的感情，而且也使他覺察他是真正在走向成為一個正式遊牧貴族的道路上了，而他的周圍也已開始承認他是草原貴族的一個有力成員了。

稍後，帖木真又遭遇著一件非常困難的事情，再飽嘗一次遊牧領主生活的不幸。這一次他表示自己的慎重竟到了怯懦的程度，可是又碰到了環境的轉變，遂使知道怎樣去忍耐着等待機會的帖木真，終於成了勝利者。

脫黑脫阿所率領的兀都亦惕‧篾兒乞惕氏的一群篾兒乞惕人，因為也速該掠去其族人的未婚妻，意欲替他報仇，所以就在某一天突然前來侵襲帖木真的營帳。帖木真的部眾還以為他們的敵人就是泰亦赤兀惕部，所以他們大家都立即騎上了馬，同時帖木真自己也來不及注意到他的妻子孛兒帖沒有馬匹可乘，就急忙馳到不兒罕‧合勒敦山裡去了。帖木真的妻子和其繼母——就是別勒古台的生母，便都被篾兒乞惕人俘擄了去。

帖木真在這裡隱伏了若干時日後，便差遣其部下去探聽動靜，得知篾兒乞惕部已經遠去，他便走下山來，椎胸仰天祝告道:「我的小性命，被不兒罕山遮救了，這山久後時常祭祀，我的子子孫孫也一般祭祀。」②說完後，帖木真便解下他的帶子，掛在頭頸裡，脫下他的帽子，掛在手裡，於是椎胸(嚮日)拜了九拜，將馬奶子灑奠了。這就是在那時候崇拜他們神聖對象的蒙古習慣:至于解帶和脫帽，乃是表示他們對於至上意志的完全服從；因為帽和帶是蒙古人日常穿戴在身上的，這就是他們自身個人自由的象徵。

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