史記全集譯注 P 651
史記全集譯注
作者：司馬遷
第651，共824。
蘭陵人王臧向申公學《詩》之後，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，後免官離朝。當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛。他不斷得到陞遷，一年中做到郎中令。而代國人趙綰也曾向申公學習《詩經》，他當了御史大夫。趙綰、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。於是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕著駟馬安車去迎請申公，趙綰、王臧二位弟子則乘坐著普通的驛車隨行。申公來到，拜見天子。天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：「當政的人不必多說話，只看盡力把事做得如何罷了。」這時天子正喜好文詞誇飾，見申公如此答對，默然不樂。但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇竇太后喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙綰、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙綰、王臧都交付法官論罪，後二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國，數年後逝世。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節操，人們稱讚他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百餘。他們講解《詩經》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：「湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。」轅固生反駁說：「不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？」黃生說：「帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什麼呢？這正是上下有別的道理。桀、紂雖然無道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什麼？」轅固生答道：「如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？」於是景帝說：「吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。」於是爭論止息。此後學者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權的問題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：「這不過是普通人的言論罷了。」竇太后惱怒道：「它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！」於是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發怒了而轅固直言並無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之後，他因病免官。
當今皇上剛即位，又以品德賢良徵召轅固入朝。那些喜好阿諛逢迎的儒生們多有嫉妒詆毀轅固之語，說「轅固老了」，於是他被罷官遣歸。這時轅固已經九十多歲了。他被徵召時，薛邑人公孫弘也被徵召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：「公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。」自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
韓生，是燕郡人。孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩》的旨意而撰述了《內傳》《外傳》達數萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一致的。淮南賁生受業於他。自此之後，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。
伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十餘歲，人很老了，不能行走，於是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裡。後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，於是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。寬精通《尚書》之後，憑借經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師於孔安國。兒寬家貧沒有資財，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕaｎ，院）吏，負責呈報案情。兒寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認為他是忠厚之人，多次讚揚他。等到張湯當了御史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問兒寬後，很喜歡他。張湯死後六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由於性情謙和馴良，能順從皇上之意，善於調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸諫過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被徵召，但是他並不能闡明《尚書》的經義。
從此以後，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內容。孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。《禮經》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善於演習禮儀。孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。他傳習禮儀於兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經》；徐延很通曉《禮經》，卻不善於演習禮節儀式。徐襄以擅長演習禮節儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內史。徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經》當了淮陽太守。此後能夠講解《禮經》並演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經》，孔子死後，商瞿便傳授《易經》，歷經六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而後漢朝建立。田何傳授於東武人王同字子仲，子仲傳於菑川人楊何。楊何因通曉《易經》，於元光元年（前134）被朝廷徵召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經》官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經》當了太子門大夫。魯人周霸。莒（ｊ□，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經》官至二千石。但是對《易經》能講授得精當的，是源自於楊何一家的學說。
申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西內史，夏寬官至城陽內史，碭魯賜官至東海太守，蘭陵人繆生官至長沙內史，徐偃官至膠西中尉，鄒人闕門慶忌官至膠東內史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節操，人們稱讚他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百餘。他們講解《詩經》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：「湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。」轅固生反駁說：「不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？」黃生說：「帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什麼呢？這正是上下有別的道理。桀、紂雖然無道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什麼？」轅固生答道：「如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？」於是景帝說：「吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。」於是爭論止息。此後學者再無人膽敢爭辯湯、武是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權的問題了。
竇太后喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：「這不過是普通人的言論罷了。」竇太后惱怒道：「它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！」於是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發怒了而轅固直言並無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之後，他因病免官。
伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十餘歲，人很老了，不能行走，於是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裡。後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，於是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。寬精通《尚書》之後，憑借經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師於孔安國。兒寬家貧沒有資財，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕaｎ，院）吏，負責呈報案情。兒寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認為他是忠厚之人，多次讚揚他。等到張湯當了御史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問兒寬後，很喜歡他。張湯死後六年，兒寬便官至御史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由於性情謙和馴良，能順從皇上之意，善於調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸諫過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被徵召，但是他並不能闡明《尚書》的經義。
從此以後，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內容。孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。
許多學者都解說《禮經》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。《禮經》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，此書散失的篇目更多，今日只有《士禮》尚存，高堂生能講解它。
魯國徐生善於演習禮儀。孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。他傳習禮儀於兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經》；徐延很通曉《禮經》，卻不善於演習禮節儀式。徐襄以擅長演習禮節儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵內史。徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經》當了淮陽太守。此後能夠講解《禮經》並演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿從師孔子學習《易經》，孔子死後，商瞿便傳授《易經》，歷經六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而後漢朝建立。田何傳授於東武人王同字子仲，子仲傳於菑川人楊何。楊何因通曉《易經》，於元光元年（前134）被朝廷徵召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經》官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經》當了太子門大夫。魯人周霸。莒（ｊ□，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經》官至二千石。但是對《易經》能講授得精當的，是源自於楊何一家的學說。
