史記全集譯注 P 650
史記全集譯注
作者：司馬遷
第650，共824。
太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，總是禁不住放下書本而慨歎，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關雎》詩就出現了；周厲王、周幽王的統治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發佈。所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，於是編定《詩》《書》，整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個月品嚐不出肉的美味。他從衛國返回魯國之後，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。由於世道混亂污濁，無人起用他，因此孔子周遊列國向七十幾位國君求官都得不到知遇。他感慨地說：「要是有人肯用我，只需一年就可以治理好國政了。」魯國西郊有人獵獲了麒麟，孔子聞知後哀歎「我的理想不能實現了」，於是他借助魯國已有的歷史記錄撰寫《春秋》，用它來表現天子的王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，後代學者很多人都學習傳錄它。
自孔子逝世後，他的七十餘名好學生紛紛四散去交遊諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隱居不仕。所以子路在衛國做官，子張在陳國做官，澹檯子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老於齊。像田子方、段干木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業於子夏之輩，然後當了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯最虛心求教於儒學，後來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰國時期天下群雄並爭，儒學已經受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業而發揚光大，憑自己的學說顯名於當世。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。於是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸於盡。陳涉起步於普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之眾，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年竟又復歸滅亡。他的事業十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什麼呢？因為秦王朝焚燬了他們的書籍學業，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發洩滿腔的憤懣。
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，絃歌之聲不絕於耳，這難道不是古代聖人遺留的風範，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出遊到陳國後，說：「回去吧！回去吧，我們鄉里的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎麼教導他們才好。」齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立後，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀後，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，於是人們喟然感歎，對儒學產生了興趣。但是，當時天下戰亂尚未止息，皇上忙於平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂後當政時，公卿大臣都是武藝高強戰功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無人進身受到重用。
直到當今皇上即位，趙綰（ｗ□ｎ，晚）、王臧（ｚ□ｎｇ，贓）等人深明儒學，而皇上也心嚮往之，於是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。從此以後，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟南伏生。講《禮》的有魯地高堂生。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到竇太后去世，武安侯田蚡（ｆeｎ，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高陞，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鑽研儒學了。
公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相後就上奏請求說：「丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說 『聽說為政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關係。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請天下品德方正學識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術，要學識淵博，復興禮樂，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養賢才的道路』。根據陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、週三代的治國之道，是鄉里之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉaｎｇ，詳）。他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫為根本，鼓勵術學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內四方從風向善，這正是實現太平之治的本原啊！古代的政治教化不協和，禮儀不完備，現在請求借助原有的官職來興盛它。請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。郡國、縣、道、邑中有喜好經學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。若是特別優異出眾的，可直接將其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經學的人，就要罷斥，並懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道關係，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福於社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無法明白地將陛下的旨意傳佈曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經學禮儀的人擔當的，他們的陞遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右內史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。請把這些記入考選學官的法規。其它仍依照律令。」皇上批示說：「准奏。」從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
申公，是魯國人。高祖經過魯國，申公以弟子身份跟著老師到魯國南宮去拜見他。呂太后時，申公到長安交遊求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。畢業後劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百餘人。申公教授《詩經》，只講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
自孔子逝世後，他的七十餘名好學生紛紛四散去交遊諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隱居不仕。所以子路在衛國做官，子張在陳國做官，澹檯子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老於齊。像田子方、段干木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業於子夏之輩，然後當了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯最虛心求教於儒學，後來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰國時期天下群雄並爭，儒學已經受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業而發揚光大，憑自己的學說顯名於當世。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。於是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸於盡。陳涉起步於普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之眾，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年竟又復歸滅亡。他的事業十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什麼呢？因為秦王朝焚燬了他們的書籍學業，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發洩滿腔的憤懣。
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，絃歌之聲不絕於耳，這難道不是古代聖人遺留的風範，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出遊到陳國後，說：「回去吧！回去吧，我們鄉里的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎麼教導他們才好。」齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立後，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀後，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，於是人們喟然感歎，對儒學產生了興趣。但是，當時天下戰亂尚未止息，皇上忙於平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂後當政時，公卿大臣都是武藝高強戰功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無人進身受到重用。
公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滯得不到傳揚，當了丞相後就上奏請求說：「丞相御史啟稟皇上：陛下曾下令說 『聽說為政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關係。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請天下品德方正學識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術，要學識淵博，復興禮樂，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養賢才的道路』。根據陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、週三代的治國之道，是鄉里之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉaｎｇ，詳）。他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整飭人倫為根本，鼓勵術學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海內四方從風向善，這正是實現太平之治的本原啊！古代的政治教化不協和，禮儀不完備，現在請求借助原有的官職來興盛它。請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。郡國、縣、道、邑中有喜好經學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。若是特別優異出眾的，可直接將其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經學的人，就要罷斥，並懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領會陛下所下達的詔書和律令，它們闡明了天道和人道關係，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量將深深造福於社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解詔書律令，無法明白地將陛下的旨意傳佈曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經學禮儀的人擔當的，他們的陞遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右內史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，將人員備齊。請把這些記入考選學官的法規。其它仍依照律令。」皇上批示說：「准奏。」從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。
申公，是魯國人。高祖經過魯國，申公以弟子身份跟著老師到魯國南宮去拜見他。呂太后時，申公到長安交遊求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。畢業後劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁錮起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隱退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉余招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百餘人。申公教授《詩經》，只講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便闕而存之，不強作傳授。
