史記全集譯注 P 757
史記全集譯注
作者：司馬遷
第757，共824。
第一個問題古今以來，聚訟紛紜，晉·司馬彪《後漢書·律歷志》說：「自太初元年始用三統歷，施行百有餘年」。南朝劉宋時的何承天則認為，說自太初元年始用三統歷是無知妄說。理由是《漢志》明明寫著漢成帝時人劉歆「作三統歷及譜以說春秋」。後世贊成司馬彪意見的人便主要從破何承天這項理由入手，不外說三統歷不是劉歆所作，真正作者是鄧平，劉歆是「述而不作」等等。但是《漢志》為何那樣寫？卻回答不出。應該說，太初歷是《史記》所載的《歷術甲子篇》，它雖不全是司馬遷原著（甚至全是偽作），卻是漢代人據當時所行曆法所補，最主要的理由便是元鳳三年（前78）曾圍繞太初歷展開一場論戰。三統歷與《歷術甲子篇》的最大區別是前者為八十一分法（日法取81），後者則是四分法，而反對太初歷的人對太初歷的所有攻擊都沒有涉及八十一分法，這與東漢初（時行三統歷）人們對漢歷的指責形成鮮明對照（參見拙著《中國古代科技史》第二編一章四節。1991年3月南開出版社版）。
第二個問題是由於《歷書》和《漢志》都記載，太初改元詔書命太初元年歲名為甲寅，而三統歷以為是丙子，《通鑒》又記為丁丑。對此也有不少人提出過各種解釋，僧一行便是較早的一個，清季以來又出了一些專門著作，如收入《詁經精舍文集》中的就有三篇，此外如王元啟《史記正偽》等書也有專篇論述，近現代的一些天文史家的著作中也多少涉及了這個問題。由於丁醜的歲名與今日的甲子年號相連，不易推翻；而丙子與它只差一年，贊成丁丑和丙子的人佔絕大多數。對於甲寅則有的說它是古歷或殷歷年名，有的說它是按超辰法得出的結果，還有的直接說它與傳統不合，儼然是把丁丑作為正統了。只有少數人認為甲寅是而丁丑非。理由倒也痛快，如王元啟《太初改歷年名辨》說：「武帝親降詔書，不應至日甲子猶待後人核正」。這話卻是不易反駁。
事實上，由於列國不同歷，大約秦漢之間的歲名紛亂得很，太初歷以太初上元歲名甲寅，太初元年也取為甲寅；而三統歷按劉歆《世經》排定為丙子，都無不可，大可不必定作左右袒：非捨班從馬，便要捨馬從班，再不然就說××是後人攛亂之文。對其由來有不明處，雖不妨按孔子序《尚書》的傳統，闕之可也，下面的注文仍然提出一種解釋。老實說，這是不大靠得住的，能為讀者提供一點點啟示，於願足矣。
【譯文】
上古時候，曆法以孟春月作為正月。這時候冰雪開始消溶，蟄蟲甦醒過來，百草萌生新芽，杜鵑鳥在原野中啼鳴。萬物都長了一歲：它們從東春時降生，順次經歷夏秋四季，最後到了冬盡春分的時候。雄雞三唱，天色黎明。以往經過了十二個月的節氣，直到丑月即臘月結束，日月運行都已成周。日、月組成一個「明」字，所以才有了正月的這第一個黎明。明就是孟的意思，幽就是幼，幽明就是指雌雄。雌雄交替出現，而又與以孟春為正月的曆法相符合。太陽從西邊落下，自東方升起；而新月先在西方露明，從東方隱於地下。真正是既不由天，也不由人，世間事也大都是這樣，所以凡事都易於破壞，難以促成了。
帝王受天命而改朝換代，對於開始必十分慎重，所以要更改曆法，改變服裝崇尚的顏色，推本天體運行的起始時刻，以順承天的意旨。
太史公說：神農以前年代太遠，就不必論了。黃帝時考察星度，制定曆法，建立了五行序列，確立起陰陽死生消長的規律，糾正了閏月餘分數值的大小，於是有了分管天地神祇和其他物類的官員，稱為五官。各自掌管自己的一套，不相雜亂。所以百姓能夠有所信賴，神能有靈明。民神各有所職，互相敬重，不相冒犯，所以神給百姓降下好年景，百姓以豐潔的禮品饗祭神，以致災禍不生，養生所需，永不匱乏。
少皋氏衰落以後，諸侯九黎作亂，民神不分，群類混淆，災禍接連發生，沴氣猶不能盡。顓頊即位後，就任命南正重負責天事，所有的神祇都屬他管理；任命火正黎負責地事，管理民事，使恢復以前的樣子，不得相互侵擾瀆亂。
後來諸侯三苗隨九黎一起作亂，所以重、黎二官都不修所職，潤余的排列失了次序，正月的設置也與正歲不合，攝提所指失了規律，曆法與天運的次第不符。堯時重新任命重黎二氏的後人，不忘舊功，使他們恢復了原來的職務，還設立了羲和的官職。時刻明，度數正，就陰陽調和，風雨有節，有了興旺景象，百姓沒有夭殤疾疫。堯年老以後禪位給舜，在文祖廟中告誠舜說「為天造歷的重任在爾一身」。舜也用同樣的話告誡禹。由此看來，造曆法是帝王很為重視的事。
夏朝以正月為歷正，殷朝以十二月為歷正，周朝以十一月為歷正。大凡三王的歷正如同循環，週而復始。天下治理得好，就不會亂了次第；治理不好，連諸侯也不會執行王者的曆法。
幽王、厲王以後，周朝衰微，列國大夫執國政，史官不記時日，為君者不行告朔禮，所以歷算世家的子弟紛紛出走。有的分散在中原諸國，有的流入夷狄，所以祝禱祭祀的制度荒廢而不能統一。周襄王二十六年有閏三月，《春秋》書中非難它置閏月不當。先王制定曆法的規則是，先定歷元和年、月、日等開始的時刻，再由中氣糾正十二月的位置，有日月餘分則歸於年末。開始的時刻既定，接續下來的四時等也無錯誤；以中氣糾正月位，百姓才不致迷惑；余分歸入年末，諸事才不悖亂。
此後是戰國紛爭的時期，各國的目的都只在於強國勝敵，挽救危機，解決糾紛而已，那有機會顧及編製曆法的事！那時候只有鄒衍懂得五德終始相傳，而且散佈陰陽消長的分限等理論，因此而顯名於諸侯。同時也由於秦滅六國，戰爭頻繁，後來雖然做了皇帝，時日太短，也顧不上曆法的事。但是秦時頗為注重推求五行勝克，自以為是得了五行中水德的祥瑞，把河改名為「德水」，歲正取為十月，五色中崇尚黑色。然而曆法星度閏月餘分等，未能做到更為準確一些。
漢朝興起後，高祖說「北畤祀黑帝的事待我開始辦起」，也是自認為得了水德的祥瑞。縱然是一些明習曆法的人以及丞相張蒼等，也都以為如此。當時天下剛剛平定，正著力在大的方面建綱設紀，此後高後以女子主政，都顧不及此，所以沿襲了秦朝的曆法和服色。
到孝文帝時，魯人公孫臣以五德終始的理論上書，說「漢朝所得是土德，應該改變歷元，更改曆法，變易衣服崇尚的顏色。這樣天就會降下祥瑞，有黃龍出現」。文帝將此事交給張蒼處理，張蒼也是習學律歷的人，認為他說得不對，把事情擱了起來。此後果然有黃龍出現於成紀地區，張蒼引咎降職，他打算做的制定漢歷的有關論述也就不了了之。又有新垣平以善於望雲氣的伎藝得見天子，也對天子說了些改正曆法和服色的事，很得天子信任，後來竟然作亂，所以漢文帝再也不談改歷的事。
直到今皇帝即位，招致方士唐都，測量周天各部的星宿度數；而由巴郡的落下閎運算制歷，然後日辰星度得與夏歷相同。於是改定年號，更改官名，封祭泰山。因而下詔書對御史說道：「過去，主管官員說星度沒有測定，於是朕廣泛徵求、詢問臣下意見，該怎樣測定星度，未能得到滿意的答覆。聽說古時黃帝聖德與神靈相合，固得不死，乘龍仙去。他曾經察星名，驗度數，判定五音清濁高低，確立起四時與五行的關係，建立了節氣的日分餘數。然而年代太遠了。如今典籍缺少，禮樂廢弛，朕深覺遺憾。只是朕又無力把它們補修完備。今造歷者運算日分，全都與能克制水德的土德相合，如今已臨近夏至，以黃鐘為宮聲，林鍾為徵聲，太蔟為商聲，南呂為羽聲，姑洗為角聲。從此之後，節氣重新得正，羽聲重新成為最清音，律名等復又得到糾正，以子日作為冬至日，此後的陰陽離自合可循道而行了。已經算得十一月甲子日夜半時為月朔冬至，更定元封七年為太初元年。年名是『焉逢攝提格』，月名是『畢聚』，日名已算得為甲子，又算得月朔夜半時為冬至。」
歷術甲子篇
太初元年，歲名是「焉逢攝提格」，月名是「畢聚」，十一月朔旦日名得甲子，夜半時為冬至節。
冬至在子時，方位為正北。
第二個問題是由於《歷書》和《漢志》都記載，太初改元詔書命太初元年歲名為甲寅，而三統歷以為是丙子，《通鑒》又記為丁丑。對此也有不少人提出過各種解釋，僧一行便是較早的一個，清季以來又出了一些專門著作，如收入《詁經精舍文集》中的就有三篇，此外如王元啟《史記正偽》等書也有專篇論述，近現代的一些天文史家的著作中也多少涉及了這個問題。由於丁醜的歲名與今日的甲子年號相連，不易推翻；而丙子與它只差一年，贊成丁丑和丙子的人佔絕大多數。對於甲寅則有的說它是古歷或殷歷年名，有的說它是按超辰法得出的結果，還有的直接說它與傳統不合，儼然是把丁丑作為正統了。只有少數人認為甲寅是而丁丑非。理由倒也痛快，如王元啟《太初改歷年名辨》說：「武帝親降詔書，不應至日甲子猶待後人核正」。這話卻是不易反駁。
事實上，由於列國不同歷，大約秦漢之間的歲名紛亂得很，太初歷以太初上元歲名甲寅，太初元年也取為甲寅；而三統歷按劉歆《世經》排定為丙子，都無不可，大可不必定作左右袒：非捨班從馬，便要捨馬從班，再不然就說××是後人攛亂之文。對其由來有不明處，雖不妨按孔子序《尚書》的傳統，闕之可也，下面的注文仍然提出一種解釋。老實說，這是不大靠得住的，能為讀者提供一點點啟示，於願足矣。
【譯文】
帝王受天命而改朝換代，對於開始必十分慎重，所以要更改曆法，改變服裝崇尚的顏色，推本天體運行的起始時刻，以順承天的意旨。
太史公說：神農以前年代太遠，就不必論了。黃帝時考察星度，制定曆法，建立了五行序列，確立起陰陽死生消長的規律，糾正了閏月餘分數值的大小，於是有了分管天地神祇和其他物類的官員，稱為五官。各自掌管自己的一套，不相雜亂。所以百姓能夠有所信賴，神能有靈明。民神各有所職，互相敬重，不相冒犯，所以神給百姓降下好年景，百姓以豐潔的禮品饗祭神，以致災禍不生，養生所需，永不匱乏。
後來諸侯三苗隨九黎一起作亂，所以重、黎二官都不修所職，潤余的排列失了次序，正月的設置也與正歲不合，攝提所指失了規律，曆法與天運的次第不符。堯時重新任命重黎二氏的後人，不忘舊功，使他們恢復了原來的職務，還設立了羲和的官職。時刻明，度數正，就陰陽調和，風雨有節，有了興旺景象，百姓沒有夭殤疾疫。堯年老以後禪位給舜，在文祖廟中告誠舜說「為天造歷的重任在爾一身」。舜也用同樣的話告誡禹。由此看來，造曆法是帝王很為重視的事。
夏朝以正月為歷正，殷朝以十二月為歷正，周朝以十一月為歷正。大凡三王的歷正如同循環，週而復始。天下治理得好，就不會亂了次第；治理不好，連諸侯也不會執行王者的曆法。
幽王、厲王以後，周朝衰微，列國大夫執國政，史官不記時日，為君者不行告朔禮，所以歷算世家的子弟紛紛出走。有的分散在中原諸國，有的流入夷狄，所以祝禱祭祀的制度荒廢而不能統一。周襄王二十六年有閏三月，《春秋》書中非難它置閏月不當。先王制定曆法的規則是，先定歷元和年、月、日等開始的時刻，再由中氣糾正十二月的位置，有日月餘分則歸於年末。開始的時刻既定，接續下來的四時等也無錯誤；以中氣糾正月位，百姓才不致迷惑；余分歸入年末，諸事才不悖亂。
此後是戰國紛爭的時期，各國的目的都只在於強國勝敵，挽救危機，解決糾紛而已，那有機會顧及編製曆法的事！那時候只有鄒衍懂得五德終始相傳，而且散佈陰陽消長的分限等理論，因此而顯名於諸侯。同時也由於秦滅六國，戰爭頻繁，後來雖然做了皇帝，時日太短，也顧不上曆法的事。但是秦時頗為注重推求五行勝克，自以為是得了五行中水德的祥瑞，把河改名為「德水」，歲正取為十月，五色中崇尚黑色。然而曆法星度閏月餘分等，未能做到更為準確一些。
漢朝興起後，高祖說「北畤祀黑帝的事待我開始辦起」，也是自認為得了水德的祥瑞。縱然是一些明習曆法的人以及丞相張蒼等，也都以為如此。當時天下剛剛平定，正著力在大的方面建綱設紀，此後高後以女子主政，都顧不及此，所以沿襲了秦朝的曆法和服色。
到孝文帝時，魯人公孫臣以五德終始的理論上書，說「漢朝所得是土德，應該改變歷元，更改曆法，變易衣服崇尚的顏色。這樣天就會降下祥瑞，有黃龍出現」。文帝將此事交給張蒼處理，張蒼也是習學律歷的人，認為他說得不對，把事情擱了起來。此後果然有黃龍出現於成紀地區，張蒼引咎降職，他打算做的制定漢歷的有關論述也就不了了之。又有新垣平以善於望雲氣的伎藝得見天子，也對天子說了些改正曆法和服色的事，很得天子信任，後來竟然作亂，所以漢文帝再也不談改歷的事。
直到今皇帝即位，招致方士唐都，測量周天各部的星宿度數；而由巴郡的落下閎運算制歷，然後日辰星度得與夏歷相同。於是改定年號，更改官名，封祭泰山。因而下詔書對御史說道：「過去，主管官員說星度沒有測定，於是朕廣泛徵求、詢問臣下意見，該怎樣測定星度，未能得到滿意的答覆。聽說古時黃帝聖德與神靈相合，固得不死，乘龍仙去。他曾經察星名，驗度數，判定五音清濁高低，確立起四時與五行的關係，建立了節氣的日分餘數。然而年代太遠了。如今典籍缺少，禮樂廢弛，朕深覺遺憾。只是朕又無力把它們補修完備。今造歷者運算日分，全都與能克制水德的土德相合，如今已臨近夏至，以黃鐘為宮聲，林鍾為徵聲，太蔟為商聲，南呂為羽聲，姑洗為角聲。從此之後，節氣重新得正，羽聲重新成為最清音，律名等復又得到糾正，以子日作為冬至日，此後的陰陽離自合可循道而行了。已經算得十一月甲子日夜半時為月朔冬至，更定元封七年為太初元年。年名是『焉逢攝提格』，月名是『畢聚』，日名已算得為甲子，又算得月朔夜半時為冬至。」
歷術甲子篇
太初元年，歲名是「焉逢攝提格」，月名是「畢聚」，十一月朔旦日名得甲子，夜半時為冬至節。
冬至在子時，方位為正北。
