（1）不合常情。經釋為常。顏師古釋為經典之經，此處不取。（2）皮弁薦紳：皮弁為武冠，薦紳就是縉紳，指插笏於帶的官服。（3）由山陰坡的道路下山。古人山以北為陰，水以南為陰。（4）意思是用五色土加在雜土封的上面。益，增加。引伸為加在某某之上；雜封，用雜土石所封。（5）前文已有「縱遠方奇獸、蜚禽及白雉」等語，兕牛犀象不產自中原，又不經見，自是「遠方奇獸」，應屬被縱之列。此處又說「兕牛犀象之屬不用」自不是指「不用於祭祀」，否則與前文重複。而是指這類大型動物「不用」縱放山林者，但它們已經被天子帶到泰山下，該怎樣處理？下一句就是對它們的處理辦法。（6）《孝武本紀》、《漢書·郊祀志》都作：「皆至泰山然後去」，或從「祭后土」或「然後去」，都是指兕牛犀象，不是指天子。（7）景光：霞光。景雲之光呈五采，若霞光。（8）：同屑。隱然，影影綽綽。（9）震懾於怪物，恐怕是怪物。怪物，神怪之類。十復：免除徭役。(11)復作：有二種解釋：一是罰為官作（為官府服役）的女刑徒。輕罪徒，男子戍邊一年，女子不堪戍守，令作於官，稱為復作。二認為是指弛刑再犯的輕罪徒。罪徒經赦以後，除去鉗釱赭衣等刑具。重又犯罪，不從原來的徒罪上加罪，而是與普通百姓第一次犯罪一樣，只就所犯事論罪，若罪輕當為官作，稱為復作。參見《漢書·宣帝紀》顏師古注。顏師古認為，第二種說法為是。(12)庶幾：差不多，也許可以，希望能。□暴病：急病。□茀：遮蔽。指彗星，通常稱為孛。東井：南方七宿之一，在雙子座中。全句意思是有一顆彗星出現於東井宿之中。□三能（ｔaｉ，台）：又作「天台」，在熊座中，北斗星之下，共六星，分作上、中、下台，各二顆。按：古人以為彗星出現，是不吉利的事（如《淮南子·天文訓》所說：「虹霓彗星，天之忌也」），此處先述彗星二見，下面便寫王朔見填星、大如瓜，有司賀德星出現事，二者相映成趣，不覺令人捧腹。太史公筆法，端底其妙如神。□填星：土星。（17)德星：就是填星。《孝武本紀》中《索隱》以為指歲星（木星），理由是「歲星所在有福，故曰德星也。」按：從上下文看，當指填星。由《天官書》填星「其所居國吉」，「其居久，其國福厚；易，福薄」，與歲星功效相似。□指前述填星大如瓜事。昭衍，明亮的意思。□厥：其，指「德信昭衍」事。維：是，乃。休祥：吉祥。□壽星：南極老人星。《孝武本紀》《索隱》說：南極老人星「見則天下理安，故言之也。」老人星在孤矢以南，船底座中，秋分前後黃昏時出現於南中天。(21)信星：《孝武本紀》《索隱》以為就是填星（鎮星），即土星。(22)沈：同沉。將祭品沉於河，稱沉祠。(23)將：帶領。全句意思是：使卿二人帶領兵卒堵塞決口。
是時既滅兩越，越人勇之乃言「越人俗鬼（1），而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏（2）」。乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜（3）。上信之，越祠雞卜始用。
公孫卿曰：「仙人可見，而上往常劇，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。」於是上令長安則作蜚；桂觀（4），甘泉則作益延壽觀（5），使卿持節設具而候神人。乃作通天莖台（6），置祠具其下，將招來仙神人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內中（7）。天子為塞河，興通天台，若見有光雲，乃下詔：「甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復作。」
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，干封三年。」上乃下詔曰：「天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉。」

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其明年，上郊雍，通回中道（8），巡之。春，至鳴澤，從西河歸。

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其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南嶽。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至琅邪。並海上。四月中，至奉高修封焉（9）。
（1）《孝武本紀》作「越人俗信鬼」，是。（2）衰秏：衰老。秏，同耗。（3）雞卜：《孝武本紀》《正義》說：「雞卜法用雞一，狗一，生，祝顧訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。」周去非《嶺外代答》所記雞卜法與此異，錄如下：「以小雄雞未孳尾者，執其兩足，焚香禱所，占而撲殺之。取腿骨洗淨，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背於竹梃之端。執梃再禱，左骨為儂，儂者我也；右骨為人，人者所佔之事也。乃視兩骨之側所有細竅，以細竹梃長寸餘者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉凶。其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠骨者多凶。」（4）《郊祀志》於「」後有頓號，顏師古注說是「飛館、桂館二名也」。此說是。（5）《郊祀志》作「益壽、延壽館」。顏師古認為也是「二館名」。清·梁玉繩《史記志疑》認為《史記》衍一「益」字，《漢書·郊祀志》又多一字，合衍「益壽」二字。《漢武故事》、《括地誌》、《三輔黃圖》等書都只有延壽觀，無「益壽」之名。（6）《郊祀志》為「通天台」。梁玉繩以為「莖」為衍文。是。（7）芝：靈芝。（8）打通去回中的道路。（9）修封：修整泰山封土。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖（1）。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋；通水圜宮垣；為復道，上有樓，從西南入，命曰崑崙（2）。天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年修封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之（3）。祠后土於下房，以二十太牢（4）。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下（5）。而上又上泰山，有秘祠其巔（6）。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝（7），而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至（8），推歷者以本統（9）。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禪。其東贊饗曰：「滅增授皇帝太無神策十，週而復始。皇帝敬拜達」。至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
（1）公玊帶：公玊，複姓；帶，名。玊同玉。《郊祀志》作「公玉帶」。（2）以上述明堂圖。（3）祠坐：神坐。即木主，欲語說的神主牌位。（4）太牢：牲牛。三牲（牛豬羊）之中，以牛最大，故稱太牢，余為少牢。（5）設燎火於堂下。將祭肉擲入火中，氣味上達於天，神靈就可以享受到祭禮了。此是郊天設燎火的原因。（6）有：同「又」。（7）因五帝是配祭，中央黃帝的位子被主神太一佔去，只有委屈它與赤帝擠在一起了。（8）此為太初元年。按前文說元鼎五年（前112）十一月辛巳朔旦冬至，到太初元年（前104），間隔八年，合2922天，每年354天，余90天，設3個閏月，適盡。說明太初元年前的十一月朔旦恰是冬至。又2922天除去48甲子，余42天，自辛巳以後數42日，算外第43日的日名恰是甲子。即太初元年前一年十一月朔的日名為甲子。（9）本統：據《漢書·律歷志》太初改歷，鄧平術是以81分起歷，與三統法同，而不同於《歷書》所載的「歷術甲子篇（即太初歷）」。太初歷製成後，落下閎回鄉而去，而鄧平受任為太史丞。所以此處所說的「推歷者」指鄧平，他所用為三統法，所說本統，當指入統的第一天。十太元神策：猶言太初歷。太元，與太始、太初同義；神策，由於用來推算曆法，亦指曆法。
十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高裡（1），祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉（2）。

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