物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之⑩。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也(11)。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以聖人不由而照之於天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，謂之道樞(19)。樞始得其環中(20)，以應無窮(21)。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以馬喻馬之非馬(23)，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然(24)。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然(25)。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可(26)。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹(27)、厲與西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通為一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毀也(33)。凡物無成與毀，複通為一。唯達者知通為一(34)，為是不用而寓諸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；適得而幾矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，謂之道。勞神明為一而不知其同也(41)，謂之朝三(42)。何謂朝三？狙公賦芧曰(43)：「朝三而暮四」。眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三」。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用(44)，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞(45)，是之謂兩行(46)。
古之人，其知有所至矣。惡乎至(47)？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也(48)。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成(49)。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也(50)。無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也(51)，惠子之據梧也(52)，三子之知幾乎(53)！皆其盛者也，故載之末年(54)。唯其好之也(55)，以異於彼；其好之也，欲以明之(56)。彼非所明而明之，故以堅白之昧終(57)。而其子又以文之綸終(58)，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也(59)。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀(60)，聖人之所圖也(61)。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

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【注釋】
①吹：風吹。根據本段大意看，「言」似有所指，不宜看作一般所謂的說話、言談，而指「辯論」；下句的「言者」則當指善辯的人。辯言之是非出於己見，而風吹出於自然，所以說「言非吹」。
②特：但，只。
③（ｇòｕ）音：剛剛破卵而出的鳥的叫聲。
④辯：通作「辨」，分辨、區別。

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⑤惡（ｗū）：何，怎麼。隱：隱秘，藏匿。
⑥成：成就。「小成」這裏指一時的、局部的成功。
⑦榮華：木草之花，這裏喻指華麗的詞藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，戰國時期兩個政治和哲學流派。
⑨莫若以明：傳統的解釋為「莫如即以本然之明照之」，意思是「不如用其自然加以觀察」。姑存此說。
⑩「自知」疑為「自是」之誤，與上句之「自彼」互文；若按「自知」講，語義亦不通達。
(11)方生：並存。一說「方」通作「旁」，依的意思。
(12)方：始，隨即。
(13)因：遵循，依託。
(14)由：自，經過。一說用，「不由」就是不用。照：觀察。天：這裏指事物的自然，即本然。
(15)因：順著。
(16) 一：同一，同樣。
(17)果：果真。
(18)偶：對，對立面。

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