」的老虎，蠹役都是吃人血肉的狼，在他們大吃大嚼下，出現了「白骨如山」的慘象。土豪劣紳也和貪官蠹役一樣橫行霸道。他們的牛踐踏了別人的地，還要串通官府把別人關進監牢(《成仙》)；因為爭奪一個妓女，便隨便打死人(《向杲》)。他們看上別人的東西，可以「舉付健仆，策馬竟去」(《石清虛》)；看中了別人的妻子，就公然闖入人家搶劫(《紅玉》)。作者通過這一幅幅畫面真實地揭露出了封建社會「強梁世界」的本相。

《聊齋誌異》不僅揭露了統治階級的殘暴，而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗鬥爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。席方平是一個突出的代表。他為了伸冤，從城隍到冥王，層層上告，不肯罷休；受到械梏、笞打、火床、鋸解種種毒刑，仍不屈服；兩次被押送還陽，又都逃回去，直到冤屈昭雪為止。席方平這種「大冤未伸，寸心不死」的頑強鬥爭精神，表現了對壓迫者的刻骨仇恨。也反映了我國人民傳統的高貴品質。《向杲》中向杲的化虎報仇也表現了同樣的精神。尤為可貴的是作者塑造了許多反抗的女性形象，如梅女、俠女、商三官等。商三官的形象尤為突出。她為了給父親報仇，竟女扮男裝學做優伶，終於在仇人誕辰，登場作戲，手刃了仇人。

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揭露統治階級人物靈魂的醜惡，歌頌人民道德情操的高尚，也是《聊齋誌異》重要主題之一。《考弊司》、《公孫夏》都暴露了統治階級的虛偽面目。考弊司司主虛肚鬼王實際正以割髀肉勒索賄賂，堂下卻立着「禮義廉恥」的碑碣。某貴官以五千緡賣出一個官缺，卻勉勵買者做官要「清廉謹慎」。《竇氏》則揭露了統治階級人物的卑鄙殘忍。地主南三複誘騙了農女竇氏，生下孩子後卻不承認，竇父大怒，充兒撲女：

女夜亡，視棄兒猶活，遂抱以奔南。款關而告閽者曰：「但得主人一言，我可不死。彼即不念我，寧不念兒耶‧」閽人具以達南，南戒勿納。女倚戶悲啼，五更始不復聞。質明視之，女抱兒坐僵矣。

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這種滅絶人性的殘酷行為，正表現了地主階級的本性。

歌頌人民高尚道德品質的作品更多。如《嬌娜》寫真誠的友誼，《崔猛》寫打抱不平，《宦娘》寫成人之美，都和統治階級人物道德的墮落形成鮮明的對比。其中許多形象都優美動人。

除了上述重要主題外，《聊齋誌異》還有一些有意義的篇章。如《顏氏》寫孤女顏氏女扮男裝，參加科舉考試，中進士而官至御史，大大超過了丈夫的才能，表現了作者的民主思想。《畫皮》、《黑獸》等則是具有教育意義的寓言。《畫皮》教人要透過外貌看到本質；《黑獸》說明面對強暴決不可延頸受死，對封建社會被宰割的人民有一定啟發意義。《賈兒》塑造了一個有膽量、有智謀、勇于同惡事物鬥爭的兒童形象，可作為兒童文學作品讀。《偷桃》、《口技》描寫了當時卓越的民間技藝，表現了我國人民高度的藝術創造才能。

積極的內容是《聊齋誌異》的主要部分，但由於作者思想的侷限，也存在許多消極落後的東西。如《屍變》、《宅妖》等都純粹是記錄怪異，宣傳迷信思想。《畫壁》、《績女》等則是宣揚佛教的色空觀念。《珊瑚》中歌頌對凶暴婆婆逆來順受的珊瑚，《邵女》中歌頌任嫡妻蹂躪的邵女，《金姑夫》中對寡婦再嫁頗有微辭，又表現了作者肯定愚孝、貞節及一夫多妻等封建倫理觀念。此外，在《聊齋誌異》中還有一些色情描寫，它們甚至在最優秀的愛情小說中也不免出現，因而有損作品的光輝。至于因果報應、地獄輪迴以及宿命論思想几乎瀰漫全書，其中雖有勸善懲惡的意旨，但畢竟容易削弱人們對現實的反抗鬥爭。

第三節　聊齋誌異的藝術成就

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