公而不黨(1)，易而無私(2)，決然無主(3)，趣物而不兩(4)，不顧於慮(5)，不謀於知(6)，於物無擇(7)，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之(8)。齊萬物以為首(9)，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辯之(11)。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍(12)，教則不至(13)，道則無遺者矣(14)。」是故慎到棄知去己(15)，而緣不得已(16)。泠汰於物(17)，以為道理。曰知不知(18)，將薄知而後鄰傷之者也(19)。謑髁無任，而笑天下之尚賢也(20)；縱脫無行，而非天下之大聖(21)；椎拍烷斷(22)與物宛轉(23)；舍是與非，苟可以免，不師知慮(24)， 不知前後，魏然而已矣(25)(，) 。推而後行，曳而後往(26)。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而無非(28)動靜無過(29))(，) 未嘗有罪(30)。是何故(31)？夫無知之物(32)，無建(，) 己之患(33)，無(，) 用知之累(34，動靜不離於理(35)，是以終身無譽(36)。故曰至於若無知之物而已(37)，無用賢聖。夫塊不失道(38)。豪桀相與笑之曰(39)：「慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，適得怪焉(42)。」田駢亦然，學于彭蒙，得不教焉(43)。彭蒙之師曰(44)：「古之道人(45)，至於莫之是、莫之非而已矣(46)。其風■然(47)，惡可而言(48)？」常反人(49)，不見觀(50)，而不免於魭斷(51)。其所謂道非道(52)，而所言之韙不免於非(53)。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也(54)。
　　[注釋]
　　(1)公：公正。黨：一作當，偏黨。
　　(2)易：平易，平允。

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　　(3)決然：如水決於東則東流，決於西則西流的樣子，引申為隨和。無主：指沒有自我偏見。
　　(4)趣物而不兩：隨物而趨沒有二意。趣，通趨。
　　(5)不顧：指不顧於慮，不慮過去。
　　(6)不謀於知：不用智慧，即指不謀其將來。
　　(7)無擇：無選擇。
　　(8)彭蒙：齊人。田駢：齊人。慎到：趙人。說：通悅。
　　(9)齊：齊萬物之齊。首：首要。
　　(10)覆：遮蓋，掩蓋。
　　(11)包：包容辯：分辯。
　　(12)選：選擇。偏：同遍，全。
　　(13)不至：不能達到，不能備至。
　　(14)無遺，無遺漏。

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　　(15)去已：拋開自己成見。
　　(16)緣：因循，因順。
　　(17)泠（Iing）汰：聽從自然，任其自然。
　　(18)知不知：把知當作無知。
　　(19)將：要，薄知：鄙薄知識。鄰傷：毀傷。
　　(20)謑髁（xlkel）：兒戲，隨便的樣子。無任：無能力。尚賢：推選賢能。
　　(21)縱脫：放任。無行：不修德行。
　　(22)椎拍：推撲順遂。輐（wan）斷，即下文鯇斷，沒有棱角。
　　(23)物：指事。宛轉：婉曲，相應變化。
　　(24)師：用，任憑。
　　(25)魏：通巍，獨立不動。
　　(26)曳：拖。
　　(27)隧：轉動，旋轉。
　　(28)全，全面，整體。無非：無偏。全而無非：自全而入無非責。
　　(29)動靜：運動靜止。無過：沒有過失。
　　(30)未嘗有罪，不曾有什麼罪責。
　　(31)是：這，此。
　　(32)知：知覺，知識。物：物件，東西。
　　(33)無建己之患：指沒有建立自己而產生敵對的憂患，這是指去己的思想。
　　(34)無用知之累：指不用知慮就沒有牽累，用知則爭，爭則牽累，放棄知慮則無爭，無爭則無累。這講棄知的思想。
　　(35)理：指規律。
　　(36)無譽：任何罪都從譽生，無譽就無罪過，這是去譽的思想。
　　(37)故曰：指慎子說的話。至：到達，達到。若：象。已：罷了。
　　(38)塊：土塊。道：規律。
　　(39)笑：譏笑。
　　(40)道：學說。
　　(41)生人：活人。行：施行。理：道理。

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