孟子 P 59
孟子
作者：孟子
第59，共89。
孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上 流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良 的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能 使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水 的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的 改變也像這樣。」
【讀解】
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的 論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格鬥時說，你 用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言 之成理。「水信無分于東西。無分于上下平？」一語殺入穴道，只 需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就 擒。於是，我們便都是性善論者了。
只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的 確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純 潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子「性惡論」的 信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：「人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也。」
告子上
本篇集中討論人性問題，是孟子「性善論」思想較為完整的 體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感 性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章， 本書選14章。
人性向善，猶水就下
【原文】
告子①曰：「性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。」
孟子曰：「水信③無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可 使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人 之可使為不善，其性亦猶是也。」
【註釋】
①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟于年長。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙 （sang）：額頭。
【譯文】
告子說：「人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口 在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向 西流一樣。」
孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上 流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良 的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能 使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水 的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的 改變也像這樣。」
【讀解】
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的 論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格鬥時說，你 用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言 之成理。「水信無分于東西。無分于上下平？」一語殺入穴道，只 需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就 擒。於是，我們便都是性善論者了。
只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的 確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純 潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子「性惡論」的 信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：「人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也。」
惻隱之心，人皆有之
【原文】
公都子①曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．』 或曰：『有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。』今 曰『性善』，然則被皆非與？」
孟子曰：「乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則 失之。』或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生 蒸民，有物有則。民之秉彞，好是懿德（9）。』孔子曰：『為此詩者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彞也，故好是懿德。』」
【註釋】
①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當於 「至于」等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠 （shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經·大雅 ·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彞，常；懿，美。
【譯文】
【讀解】
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的 論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格鬥時說，你 用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言 之成理。「水信無分于東西。無分于上下平？」一語殺入穴道，只 需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就 擒。於是，我們便都是性善論者了。
只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的 確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純 潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子「性惡論」的 信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：「人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也。」
本篇集中討論人性問題，是孟子「性善論」思想較為完整的 體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感 性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章， 本書選14章。
人性向善，猶水就下
【原文】
告子①曰：「性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。」
孟子曰：「水信③無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶 水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可 使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人 之可使為不善，其性亦猶是也。」
①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟于年長。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙 （sang）：額頭。
【譯文】
告子說：「人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口 在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向 西流一樣。」
孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上 流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良 的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能 使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水 的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的 改變也像這樣。」
【讀解】
值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的 論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格鬥時說，你 用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言 之成理。「水信無分于東西。無分于上下平？」一語殺入穴道，只 需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就 擒。於是，我們便都是性善論者了。
只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的 確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純 潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子「性惡論」的 信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：「人性之無分于善不時， 猶水之無分于東西也。」
惻隱之心，人皆有之
【原文】
公都子①曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為 善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．』 或曰：『有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父 而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。』今 曰『性善』，然則被皆非與？」
孟子曰：「乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為 不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非 由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則 失之。』或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生 蒸民，有物有則。民之秉彞，好是懿德（9）。』孔子曰：『為此詩者， 其知道乎！故有物必有則；民之秉彞也，故好是懿德。』」
【註釋】
①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當於 「至于」等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠 （shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經·大雅 ·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彞，常；懿，美。
【譯文】
