孟子說：『牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由於它在大都市 的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當然， 山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤着，並非沒有 清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕着牛羊去放牧，所以也就像這 樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有 過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是 如此，難道沒仁義之心嗎？他們的放任良。心失去，也像用斧頭砍 伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們日日夜夜的生 息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心裡所產生出未的好惡與 一般人相近的也有那麼一點點，可到了第二天，他們的所作所為， 又把它們窒息而消亡了。反覆窒息的結果，便使他們夜晚的息養 之氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差 不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們 從來就沒有過天生的資質。這難道是人的本性如此嗎？所以，假 如得到滋養，沒有什麼東西不生長；假如失去滋養，沒有什麼東 西不消亡。孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一 定的時候，也不知道它去向何方。』這就是指人心而言的吧？”
【讀解】
還是說性本善，只不過側重於後天的滋養保持一方面罷了。
人性雖然本來善良，但如果不加以滋養，而是放任良心失去， 那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會 被砍成光禿禿的。而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原 本就不存在。

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所謂伊人，在水一方。
心靈的故鄉在哪裡呢？
現代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故 鄉嗎？
問聖人，聖人也只是回答「操則存，舍則亡」，至于它什麼時 候出入，故鄉在哪裡，聖人也「莫知其鄉。」
實際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉根本 就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之 中。
所以，關鍵是自我把持，自我滋養，加以發揚光大，而不要 到身外去尋求。
一句話——

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「還是回家種自己的園地要緊！」 伏爾泰筆下的老實人如是說。
一暴十寒與專心致志
【原文】
孟子曰：「無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日 暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至 矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之為數④，小數也；不專心致志。則 不得也。奔秋，通國之善奕者也。使奔秋誨二人奔，其一人專心 致志，惟奔秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠⑤將至，思援 弓繳（6）而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非 然也。」
【註釋】
①或：同「惑」。②暴（pu）：同「曝」，曬。③奔：圍棋。 （4）數：技術，技巧。⑤鴻鵠（hu）：天鵝。（6）繳（zhuo）：系在箭上的 繩，代指箭。
【譯文】　　
孟子說：「大王的不明智，沒有什麼不可理解的。即使有一種 天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長 的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些『凍』他 的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺 了，我有什麼辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習，也是學不會的。奔秋是全國聞名的下 棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈 秋的話；另一個雖然也在聽，但心裡面卻老是覺得有天鵝要飛來， 一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個 人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回 答很明確：當然不是。」
【讀解】
這裡所說的王，趙歧注為齊王，指當時有人怪齊王不明智而 孟子不曾輔佐，孟子因此而作解釋。
一暴十寒，或者如俗語所說「三天打魚，兩天曬網」，努力少，荒廢多，很難奏效。因此，貴在堅持，責在有恆心。
世間萬事莫不如此。即以生活小事而論，無論是練習寫毛筆 字，寫日記還是練習晨跑，堅持冬泳，真正能夠持之以恆的有多 少人呢？
至于孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的確只是彫蟲 小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。所謂「曠代棋 王」，所謂「棋聖」，其桂冠已大有與聖人比肩之勢。當然，這是 題外話了。
題內的話就很簡單了。學習要專心致志，不能三心二意。這 在今天，已是小學生都能明白的道理。古令通則，放之四海而皆 準。
不過，孟子這段話說得非常生動形象，理應入選小學語文教材。
魚與熊掌，不可得兼
【原文】

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