明代散文 P 221
明代散文
作者：歸有光等
第221，共257。
[5]吳武陵：唐文人，憲宗元和二年807擢進士第，初為太學博士，後為韶州刺史，長慶初，主管北方鹽務。[6]穆伯長：即穆修，北宋散文家，字伯長，曾任泰州司理參軍，潁州、蔡州文學參軍。其文學韓愈，反對宋初的華靡文風，有《穆參軍集》。[7]楊、劉：指宋初過分追求詞藻綺麗的「西崑體」代表作家楊億和劉筠。
[8]蘇子美：即蘇舜欽，北宋詩人。曾任大理評事，後因事除名，流寓蘇州，作滄浪亭，自號滄浪翁。北宋文人，字師魯，河南府治今洛陽市人，官至起居舍人直龍圖閣，其文風格簡古，擺脫宋初華靡的文風，有《河南先生文集》。[10]先天之圖：邵雍以為此為伏羲原則，區別于周文王的八卦，故稱先天。
[11]康節：邵雍，北宋哲學家，字堯夫，謚康節。屢授官不赴，居洛陽，根據《易傳》關於八卦形成的解釋，參以道教思想，構製出宇宙構造體系，成就「先天學」。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》等。[12]太極之圖：周敦頤有《太極圖說》，其太極圖模式為無極而太極，太極生兩儀，陽變陰合而生五行，而後成乾坤、萬物，與《易繫辭》「兩儀生四象，四象生八卦」略有不同。
[13]茂叔：宋著名理學家周敦頤，字茂叔。[14]馬端臨：宋末史學家，字貴與，用了二十多年的時間著了一部《文獻通考》，記述了歷代的典章制度。[15]焦弱侯：焦竑，明代學者，字弱侯，號漪園、澹園。官至翰林院編撰，著有《焦氏類林》。
與友人書.明李贄
承公問及利西泰[1]，西泰大西域人也。到中國十萬餘里，初航海至南天竺始知有佛[2]，已走四萬餘里矣。及抵廣州南海，然後知我大明國土先有堯舜，後有周孔。住南海肇慶幾二十載[3]，凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明於《四書》性理者解其大義[4]，又請明於《六經》疏義者通其解說[5]，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極標緻人也。
中極玲瓏，外極仆實，數十人群聚喧雜、讎對各得[6]，傍不得以其間鬥之使亂。我所見人未有其比，非過亢則過謅[7]，非露聰明則太悶悶瞶瞶者[8]，皆讓之矣。但不知到此何為，我已經三度相會，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學易吾周孔之學，則又太愚，恐非是爾。
註釋：
[1]利西泰：利瑪竇1552—1610，意大利傳教士，明萬曆八年1580到廣東，改漢名利西泰。後入北京，建天主教學，從事傳教，兼通中西文字、天算、輿地、醫藥之學，神宗甚器重之，當時諸大臣，如徐光啟、李之藻均樂與之遊。著譯有《乾坤體儀》二卷，《幾何學原本》六卷。[2]天竺：古時稱印度為天竺。
[3]肇慶：在廣東省，今為肇慶市。[4]四書：宋代朱熹取《禮記》中《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合為四書，為之章句集注，亦稱四子書。[5]六經：指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂記》、《春秋》，為儒家之經典。[6]讎對：以言語應答。
[7]亢：高傲。謅：謅媚。[8]瞶瞶：無精打采的樣子。
李贄對利瑪竇很崇敬，他不固步自封、夜朗自大，而是積極吸取外國的先進思想，成為嘉靖、萬曆間著名的思想家。裴化行《利瑪竇司鐸和當代中國社會》一書介紹了李贄和利瑪竇的交往：「那們嘯嘯王侯，目空一世，不肯輕易晉謁達官顯宦的李贄和尚，竟不惜紆尊枉駕先來拜訪利公。利公前往答拜的時候，他帶了許多隨侍左右的子弟們簇擁着出來相見。彼此暢談宗教，談得很久，但他不肯討論，也不辯駁，只說你們的天主教是好的。
他送給利公兩把扇子，上面寫着兩首小詩，是他親筆寫作，這兩首詩後來有許多人抄讀，還收入他的詩集中，刊印出來。他命人把利公的《交友論》謄錄了好幾份，加上幾句推崇的話，寄給他湖廣一帶為數很多的門生。」李贄《贈利西泰》詩云：「逍遙下北溟，迤邐向南征。剎利標名姓，仙山紀水程。
回頭十萬里，舉目九重城。觀國之光未，中天日正明。」從中可以看到李贄和利瑪竇的交往。
與袁石浦.明陶望齡
天下有二等自在人：一大睡者，二大醒者。惟夢魘[1]未覺人，謂睡着則已欲醒，謂醒則正在夢境，叫號譫囈[2]，純是苦趣。仆，夢魘者也。足下雖振其手，搖其足，未肯霍然寤也，欲自在得耶？憶侍雅論時[3]，覺身心時時有益。
自遠勝友[4]，轉復茫然。雖自鞭策，較往日已加緊切，而愈求愈遠，不自知其入于支離艱僻之內[5]。此古人所以願親近善知識，以為甚于衣食父母也。長安如弈棋[6]，世路艱難矣，嘆嘆。
註釋：
[1]夢魘yǎn：睡眠中所做的一種感到壓抑而呼吸困難的夢。[2]譫囈：夢中所說的荒唐話。[3]侍雅論：聽袁石浦的高雅之論。古時弟子聽先生講學稱「侍」。
此外用「侍」表示對友人的尊敬。[4]自遠勝友：自從遠別了勝過自己的朋友。[5]支離艱僻：煩瑣百凌亂，艱深而僻澀。指學問走入了歧途。
[6]長安：指代明王朝的都城北京。弈棋：比喻當時朝廷中的政爭。
這篇小品，首先指出天下有兩種人最為自在：一是大昏者，昏昏然于黑甜鄉中，沒有一絲煩惱，比鄭板橋醒着而講「難得糊塗」自在多了。二是大醒者，將那紅塵徹底看破，為不一切毀譽得的所動，我行我素，這種人也活得很瀟灑。但這兩種人畢竟太少了。
[8]蘇子美：即蘇舜欽，北宋詩人。曾任大理評事，後因事除名，流寓蘇州，作滄浪亭，自號滄浪翁。北宋文人，字師魯，河南府治今洛陽市人，官至起居舍人直龍圖閣，其文風格簡古，擺脫宋初華靡的文風，有《河南先生文集》。[10]先天之圖：邵雍以為此為伏羲原則，區別于周文王的八卦，故稱先天。
[11]康節：邵雍，北宋哲學家，字堯夫，謚康節。屢授官不赴，居洛陽，根據《易傳》關於八卦形成的解釋，參以道教思想，構製出宇宙構造體系，成就「先天學」。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》等。[12]太極之圖：周敦頤有《太極圖說》，其太極圖模式為無極而太極，太極生兩儀，陽變陰合而生五行，而後成乾坤、萬物，與《易繫辭》「兩儀生四象，四象生八卦」略有不同。
[13]茂叔：宋著名理學家周敦頤，字茂叔。[14]馬端臨：宋末史學家，字貴與，用了二十多年的時間著了一部《文獻通考》，記述了歷代的典章制度。[15]焦弱侯：焦竑，明代學者，字弱侯，號漪園、澹園。官至翰林院編撰，著有《焦氏類林》。
承公問及利西泰[1]，西泰大西域人也。到中國十萬餘里，初航海至南天竺始知有佛[2]，已走四萬餘里矣。及抵廣州南海，然後知我大明國土先有堯舜，後有周孔。住南海肇慶幾二十載[3]，凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明於《四書》性理者解其大義[4]，又請明於《六經》疏義者通其解說[5]，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極標緻人也。
中極玲瓏，外極仆實，數十人群聚喧雜、讎對各得[6]，傍不得以其間鬥之使亂。我所見人未有其比，非過亢則過謅[7]，非露聰明則太悶悶瞶瞶者[8]，皆讓之矣。但不知到此何為，我已經三度相會，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學易吾周孔之學，則又太愚，恐非是爾。
註釋：
[1]利西泰：利瑪竇1552—1610，意大利傳教士，明萬曆八年1580到廣東，改漢名利西泰。後入北京，建天主教學，從事傳教，兼通中西文字、天算、輿地、醫藥之學，神宗甚器重之，當時諸大臣，如徐光啟、李之藻均樂與之遊。著譯有《乾坤體儀》二卷，《幾何學原本》六卷。[2]天竺：古時稱印度為天竺。
[7]亢：高傲。謅：謅媚。[8]瞶瞶：無精打采的樣子。
李贄對利瑪竇很崇敬，他不固步自封、夜朗自大，而是積極吸取外國的先進思想，成為嘉靖、萬曆間著名的思想家。裴化行《利瑪竇司鐸和當代中國社會》一書介紹了李贄和利瑪竇的交往：「那們嘯嘯王侯，目空一世，不肯輕易晉謁達官顯宦的李贄和尚，竟不惜紆尊枉駕先來拜訪利公。利公前往答拜的時候，他帶了許多隨侍左右的子弟們簇擁着出來相見。彼此暢談宗教，談得很久，但他不肯討論，也不辯駁，只說你們的天主教是好的。
他送給利公兩把扇子，上面寫着兩首小詩，是他親筆寫作，這兩首詩後來有許多人抄讀，還收入他的詩集中，刊印出來。他命人把利公的《交友論》謄錄了好幾份，加上幾句推崇的話，寄給他湖廣一帶為數很多的門生。」李贄《贈利西泰》詩云：「逍遙下北溟，迤邐向南征。剎利標名姓，仙山紀水程。
回頭十萬里，舉目九重城。觀國之光未，中天日正明。」從中可以看到李贄和利瑪竇的交往。
與袁石浦.明陶望齡
天下有二等自在人：一大睡者，二大醒者。惟夢魘[1]未覺人，謂睡着則已欲醒，謂醒則正在夢境，叫號譫囈[2]，純是苦趣。仆，夢魘者也。足下雖振其手，搖其足，未肯霍然寤也，欲自在得耶？憶侍雅論時[3]，覺身心時時有益。
自遠勝友[4]，轉復茫然。雖自鞭策，較往日已加緊切，而愈求愈遠，不自知其入于支離艱僻之內[5]。此古人所以願親近善知識，以為甚于衣食父母也。長安如弈棋[6]，世路艱難矣，嘆嘆。
註釋：
[1]夢魘yǎn：睡眠中所做的一種感到壓抑而呼吸困難的夢。[2]譫囈：夢中所說的荒唐話。[3]侍雅論：聽袁石浦的高雅之論。古時弟子聽先生講學稱「侍」。
此外用「侍」表示對友人的尊敬。[4]自遠勝友：自從遠別了勝過自己的朋友。[5]支離艱僻：煩瑣百凌亂，艱深而僻澀。指學問走入了歧途。
[6]長安：指代明王朝的都城北京。弈棋：比喻當時朝廷中的政爭。
這篇小品，首先指出天下有兩種人最為自在：一是大昏者，昏昏然于黑甜鄉中，沒有一絲煩惱，比鄭板橋醒着而講「難得糊塗」自在多了。二是大醒者，將那紅塵徹底看破，為不一切毀譽得的所動，我行我素，這種人也活得很瀟灑。但這兩種人畢竟太少了。
