明代散文 P 246
明代散文
作者：歸有光等
第246，共257。
赤壁之遊，自謂登仙羽化，而縞衣玄裳者笑謂其樂非真樂[17]。夫何知闔戶晝寢之時，誰與棋者？非道士與羽客戲為君子軍于流水古松之間，以嬲髯蘇也耶[18]？噫嘻！子瞻誠大愚矣。然而子瞻不愚，勝固欣然，敗亦可喜，勝不過三世諸佛，敗不過九天仙子，諸佛仙子與我何有哉！且夫天地之間，有情者俱妄，無情者乃真，是故莫壽于古松流水，而道士與羽客皆短。日長境靜，恍惚古初，不聞人聲，但聞落子，非禪非玄，髯得之矣。
如必從道士起見，則廬山亦匡續以後之名[19]，未有續時，此山何所命名？而竟無人來往居處其下與？過而不留，住應無所，此為深于樂山者也。元丹能詩，可與言者，以此記歸之。
註釋：
[1]天啟乙丑：天啟五年1625。[2]亡：無。[3]潯陽：今江西九江。[4]星子：星子縣，明屬江西南康府。
[5]崇禎壬申：崇禎五年1632。[6]起部：指工總，時王思任為工部主事。視榷：主管專賣之事。鳩茲：古地名，在今安徽蕪湖。
[7]費禕之樓：費禕，三國蜀人，相傳死後登仙，駕黃鶴憩于黃鶴樓。[8]介象之廟：介象，三國吳人。《神仙傳》：「介象死，吳先帝思之，以象所住屋為廟，時時往祭之，有白鶴來集坐上也。”[9]茅盈之帳：茅盈，漢代人，隱居句曲山修道，該山因被稱為茅山。
《神仙傳》：「茅君在帳中與人言語，其出入，或發人馬，或化為白鶴。“[10]丁令威之化華表：丁令威，參見《重遊麻源三谷記》注[11]。[11]鄭弘之射的：鄭弘，山陰人，字巨君。曾採薪白鶴山，擂鼓遺箭還神人。
神人問其所欲，鄭弘告以若耶溪載薪為難，願旦南風，暮北風。後果然。[12]浮邱：即浮邱公，古仙人，著有《相鶴經》。青田：山名，道教三十隻洞天之一。
[13]王喬之緱嶺：王喬，即王子喬，古仙人。《列仙傳》云：“王子喬見桓良曰：“告我家七月七日待我緱氏山頭。至其果乘白鶴住山巔，望之不得到。」[14]廣成子之石穴：廣成子，傳說黃帝時人。
《墨客揮犀》曰：「崆峒山，廣成子修道所，絶壁有石穴，謂之早鶴祠。」[15]五老：指廬山五老峰。馘：臉。[16]了元：宋僧人，號佛印。
[17]「赤壁」三句：蘇軾游赤壁，作前後二赤壁賦，《前赤壁賦》有「飄飄乎遺世獨立羽化而成仙」之句，《後赤壁賦》有「適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣」之句。[18]嬲：戲弄。髯蘇：指蘇荔。[19]匡續：即葳裕一作匡俗。
南朝釋慧遠《廬山記略》云：“有匡裕先生者，出自殷周之際，……受道于仙人，共游此山，遂托室崖岫，即岩成館，故時人謂其所止為神仙之廬，因以名山焉。」
重修忠肅于公墓記.明陳繼儒
萬曆甲寅[2]，武陵楊公[3]，以御史奉命理兩浙鹽䇲[4]，下車武林[5]，首揭于忠肅公墓下，嘆曰：「浙中伍大夫、岳武穆[6]，與公鼎立而三，而公祠宇如陋巷矮屋。無論謁者傴僂幾筵[7]，有如公肅儀擁從出入廟中，詎此一丸土[8]，能容數百萬風車雲馬乎？」於是捐俸，命仁和令喬君[9]，鳩聚工料[10]，式增廓之[11]，而此祠巋然，遂成湖上偉觀。公屬陳子碑而記之[12]。
大抵忠臣為國，不惜死，亦不惜名。不惜死，然後有豪傑不敢；不惜名，然後有聖賢之悶[13]。黃河之排山倒海，是其敢也；既能伏流地中萬三千里，又能千里一曲，是其悶也。昔土木之變[14]，裕陵北狩[15]，公痛哭抗疏，止南遷之議，召勤王之師。
虜擁帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城謝曰：「賴天地宗社之靈，國有君矣。」此一見《左傳》，楚人仗兵車，執宋公以伐宋，公子目夷令宋人應之曰：「賴社稷之神靈，吾國已有君矣。」楚人知雖執宋公，猶不得宋國，於是釋宋公。又一見《廉頗傳》，秦王逼趙王會澠池，廉頗送至境曰：「王行度道里會遇之禮畢，還，不過三十日；不還，則請立太子為王，以絶秦望。
」又再見《王旦傳》[16]，契丹犯邊，帝幸澶州[17]，旦曰：「十日之內，未有捷報，當如何？」帝默默良久，曰：「立皇太子。」三者公讀書得力處也。由前言之，公為宋之目夷；由後言之，公為廉頗、王旦，何也？
嗚呼！茂陵之立而復廢[18]，廢而復立，誰不知之？公之識，豈出王直、李侃、朱英下[19]？又豈出鐘同、章綸下[20]？蓋公相時度勢，有不當言，有不必言者。當裕陵在虜，茂陵在儲，拒父則衛輒[21]，迎父則宋高[22]，戰不可，和不可，無一而可為制虜地也：此不當言也。此不當言也。裕陵既返，見濟薨，郕王病[23]，天人攸歸，非裕陵而誰？又非茂陵而誰？明率百官朝請復辟，直以遵晦待耳：此不必言耳。
若徐有貞、曹、石奪門之舉[24]，乃變局，非正局，乃劫局，非遲局，乃縱橫家局，非社稷大臣局也。或曰：「盍去諸？」嗚呼！公何可去也！公在則裕陵安，而茂陵亦安。若公諍之而公去之，則南宮之錮[25]，後不將燭影斧聲乎[26]？東宮之廢，後不將宋之德昭乎[27]？公雖欲調郕王之兄弟，而實密護吾君之父子；乃知迴鑾，公功也；其他日得以復辟，公功也；復儲，亦公功也。人能見所見，而不能見所不見。
能見者，豪傑之敢；不見者，聖賢之悶。敢於任死，而悶于暴名，公真古大臣之用心也哉！
竊嘗謂裕陵之返國，高皇帝不殺元順帝之報也[28]。天生於忠肅以一社稷，高皇帝廟祀余闕之報也[29]。忠肅以讒死，報何居？夫使公功成身退，老死故鄉，亦郭汾陽、李西平等耳[30]。鐲鏤之劍揚，而胥濤泣；風波之獄構，而岳廟尊；迎立外藩之冤酷，而于墓慘。
如必從道士起見，則廬山亦匡續以後之名[19]，未有續時，此山何所命名？而竟無人來往居處其下與？過而不留，住應無所，此為深于樂山者也。元丹能詩，可與言者，以此記歸之。
註釋：
[1]天啟乙丑：天啟五年1625。[2]亡：無。[3]潯陽：今江西九江。[4]星子：星子縣，明屬江西南康府。
[7]費禕之樓：費禕，三國蜀人，相傳死後登仙，駕黃鶴憩于黃鶴樓。[8]介象之廟：介象，三國吳人。《神仙傳》：「介象死，吳先帝思之，以象所住屋為廟，時時往祭之，有白鶴來集坐上也。”[9]茅盈之帳：茅盈，漢代人，隱居句曲山修道，該山因被稱為茅山。
《神仙傳》：「茅君在帳中與人言語，其出入，或發人馬，或化為白鶴。“[10]丁令威之化華表：丁令威，參見《重遊麻源三谷記》注[11]。[11]鄭弘之射的：鄭弘，山陰人，字巨君。曾採薪白鶴山，擂鼓遺箭還神人。
神人問其所欲，鄭弘告以若耶溪載薪為難，願旦南風，暮北風。後果然。[12]浮邱：即浮邱公，古仙人，著有《相鶴經》。青田：山名，道教三十隻洞天之一。
《墨客揮犀》曰：「崆峒山，廣成子修道所，絶壁有石穴，謂之早鶴祠。」[15]五老：指廬山五老峰。馘：臉。[16]了元：宋僧人，號佛印。
[17]「赤壁」三句：蘇軾游赤壁，作前後二赤壁賦，《前赤壁賦》有「飄飄乎遺世獨立羽化而成仙」之句，《後赤壁賦》有「適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣」之句。[18]嬲：戲弄。髯蘇：指蘇荔。[19]匡續：即葳裕一作匡俗。
南朝釋慧遠《廬山記略》云：“有匡裕先生者，出自殷周之際，……受道于仙人，共游此山，遂托室崖岫，即岩成館，故時人謂其所止為神仙之廬，因以名山焉。」
重修忠肅于公墓記.明陳繼儒
萬曆甲寅[2]，武陵楊公[3]，以御史奉命理兩浙鹽䇲[4]，下車武林[5]，首揭于忠肅公墓下，嘆曰：「浙中伍大夫、岳武穆[6]，與公鼎立而三，而公祠宇如陋巷矮屋。無論謁者傴僂幾筵[7]，有如公肅儀擁從出入廟中，詎此一丸土[8]，能容數百萬風車雲馬乎？」於是捐俸，命仁和令喬君[9]，鳩聚工料[10]，式增廓之[11]，而此祠巋然，遂成湖上偉觀。公屬陳子碑而記之[12]。
大抵忠臣為國，不惜死，亦不惜名。不惜死，然後有豪傑不敢；不惜名，然後有聖賢之悶[13]。黃河之排山倒海，是其敢也；既能伏流地中萬三千里，又能千里一曲，是其悶也。昔土木之變[14]，裕陵北狩[15]，公痛哭抗疏，止南遷之議，召勤王之師。
虜擁帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城謝曰：「賴天地宗社之靈，國有君矣。」此一見《左傳》，楚人仗兵車，執宋公以伐宋，公子目夷令宋人應之曰：「賴社稷之神靈，吾國已有君矣。」楚人知雖執宋公，猶不得宋國，於是釋宋公。又一見《廉頗傳》，秦王逼趙王會澠池，廉頗送至境曰：「王行度道里會遇之禮畢，還，不過三十日；不還，則請立太子為王，以絶秦望。
」又再見《王旦傳》[16]，契丹犯邊，帝幸澶州[17]，旦曰：「十日之內，未有捷報，當如何？」帝默默良久，曰：「立皇太子。」三者公讀書得力處也。由前言之，公為宋之目夷；由後言之，公為廉頗、王旦，何也？
嗚呼！茂陵之立而復廢[18]，廢而復立，誰不知之？公之識，豈出王直、李侃、朱英下[19]？又豈出鐘同、章綸下[20]？蓋公相時度勢，有不當言，有不必言者。當裕陵在虜，茂陵在儲，拒父則衛輒[21]，迎父則宋高[22]，戰不可，和不可，無一而可為制虜地也：此不當言也。此不當言也。裕陵既返，見濟薨，郕王病[23]，天人攸歸，非裕陵而誰？又非茂陵而誰？明率百官朝請復辟，直以遵晦待耳：此不必言耳。
若徐有貞、曹、石奪門之舉[24]，乃變局，非正局，乃劫局，非遲局，乃縱橫家局，非社稷大臣局也。或曰：「盍去諸？」嗚呼！公何可去也！公在則裕陵安，而茂陵亦安。若公諍之而公去之，則南宮之錮[25]，後不將燭影斧聲乎[26]？東宮之廢，後不將宋之德昭乎[27]？公雖欲調郕王之兄弟，而實密護吾君之父子；乃知迴鑾，公功也；其他日得以復辟，公功也；復儲，亦公功也。人能見所見，而不能見所不見。
能見者，豪傑之敢；不見者，聖賢之悶。敢於任死，而悶于暴名，公真古大臣之用心也哉！
竊嘗謂裕陵之返國，高皇帝不殺元順帝之報也[28]。天生於忠肅以一社稷，高皇帝廟祀余闕之報也[29]。忠肅以讒死，報何居？夫使公功成身退，老死故鄉，亦郭汾陽、李西平等耳[30]。鐲鏤之劍揚，而胥濤泣；風波之獄構，而岳廟尊；迎立外藩之冤酷，而于墓慘。
