《韻語陽秋》 P 42
《韻語陽秋》
作者：葛立方
第42，共60。
余隨時《歷代詩話》本作「時隨」家先文康公至汝州，嘗至龍興寺觀吳道子畫兩壁。一壁作維摩示疾，文殊來問，天女散花；一壁作太子游四門，釋伽降魔成道。筆法奇絕。壁用黃沙搗泥為之，其堅如鐵。
然土人不知愛重，宣和間，先公到官《歷代詩話》本句前有「家」字，始命修整，置關鎖，納匙於郡治。後劉元忠傳得東坡寄子由詩，方知子由曾施百縑，所謂「似聞遺墨留汝海，古壁蝸蜓可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷秋《歷代詩話》本作「新」霽」是也。坡集載《風翔普門開元吳畫詩》，所謂「亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。
中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿」。當是作釋伽涅槃相爾。恨不得一見之。
《霓裳羽衣舞》，始於開元，盛於天寶，今寂不傳矣。白樂天作歌荅《歷代詩話》本作「和」元微之云：「今年五月至蘇州，朝鍾暮角催白頭。貪看案牘常侵夜，不聽笙歌直到秋。秋來無事多閒悶，忽憶《霓裳》無處問。
聞君部內多樂徒，問有《霓裳舞》者無？以上八句宋本無，據《歷代詩話》本補答雲十縣宋本作「蘇州七縣」十萬戶，無人知有《霓裳舞》。惟寄長歌與我來，題作《霓裳羽衣譜》。」想其千姿萬狀，綴兆音聲，具載于長歌，按歌而譜可傳也。今元集不載此，惜哉！賴有白詩，可見一二爾。
「虹裳霞帔步搖壁，鈿纓纍纍珮《歷代詩話》本作「佩」珊珊」者，言所飾之服也。又曰：「散序六奏未動衣，中序擘騞初入拍，繁音急節十二遍，唳鶴曲終長引聲。」言所奏之曲也。而《唐會要》謂《破陣樂》、《赤白桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣》，揔名法曲。
今世所傳《望瀛》，亦十二遍，散序無拍曲，終亦長引聲。若樂奏《望瀛》，亦可髣髴其遺意也。又曰：「由來《歷代詩話》本作「君言」此舞難得人，須是傾城可憐女」。言所用之人也。
然所用之人，未詳其數。若曰：「玉鉤欄下香桉《歷代詩話》本作「案」，下同前，桉前舞者顏如玉。」則疑用一人。若曰：「張態李娟《歷代詩話》本作「李娟張態」君莫嫌，亦擬隨宜且教取。」
則又疑用二人。然明皇每用楊太真舞，故《長恨詞》云：「風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。」則當以一人為正。鄭嵎《津陽門詩》注，葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半。
會西涼府楊敬述進《婆羅門曲》，聲調脗合，按之便韻，乃合二者製《霓裳羽衣》之曲。沈存中云：《霓裳曲》用葉法善月中所聞為散序，以楊敬述所進為其腔。未知所據也。又謂《霓裳》乃道調法曲。
若以為道調，則誤矣。樂天《嵩《歷代詩話》本作「高」陽觀夜奏霓裳》云：「開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。」則《霓裳》用商調，非道調明矣。厥後文人往往指《霓裳》為亡國之音，故杜牧詩云：「《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來。」
《明皇雜錄》云：「天寶中，上命宮中女子數百人為棃園弟子，皆居宜春北院。上素曉音律，時有馬仙期、李龜年、賀懷智皆洞知律度，而龜年恩寵尤盛。自祿山之亂，散亡無幾。老杜《逢李龜年》云：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。」白樂天云：「白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。歡娛未足燕寇至，萬人死盡一身存。」又有《梨園弟子詩》云：「白頭垂淚話《歷代詩話》本作“語」梨園，五十年前雨露恩。
莫問華清今日事，滿山紅葉鏁《歷代詩話》本作「鎖」宮門。”讀之可為悽愴。
書生作文，務強此弱彼，謂之尊題。至於品藻高下，亦略存公論也。白樂天在江州，聞商婦琵琶，則曰：「豈無山歌與村笛，嘔啞嘲[口哲]難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。」《在巴峽聞琵琶》云：「弦清撥利語錚錚，背卻殘燈就月明。賴是無心惆悵事，不然爭奈子弦聲。」至其後作《霓裳羽衣歌》乃曰：「湓城但聽山魈語，巴峽惟聞杜鵑哭。」乍賢乍佞，何至如此之甚乎？韓退之美石鼓之篆，至有「羲之俗書趂娬媚《歷代詩話》本作「逞姿媚」」之語，亦強此弱彼之過也。
許渾《韶州夜讌詩》云：「鴝鵒未知狂客醉，鷓鴣先聽美人歌。」《聽歌鷓鴣詞》云：「南國多情多豔詞，鷓鴣清怨繞梁飛。」又有《聽吹鷓鴣》一絕，知其為當時新聲，而未知其所以。及觀李白詩云：「客有桂陽至，能吟山鷓鴣。
清風動蔥竹，越鳥起相呼。」鄭谷亦有「佳人才唱翠眉低」之句，而繼之以「相呼相應湘江闊」，則知《鷓鴣曲》効鷓鴣之聲，故能使鳥相呼矣。
劉夢得《竹枝》九篇，其一云：「白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。」其一云：「瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。」其一云：「城西門前灩澦堆，年年波浪不曾摧。」又言昭君坊、瀼西春之類，皆夔州事。
乃夢得為夔州刺史時所作。而史稱夢得為武陵司馬，作《竹枝詞》，誤矣。郭茂倩《樂府詩集》言，唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝辝》九章。則茂倩亦以為武陵所作，當是從史所書也。
王維因鼓《鬱輪袍》登第，而集中無琵琶詩。畫思入神，山水平遠，雲勢石色，繪者以為天機所到。而集中無畫詩。豈非藝成而下不欲言耶？抑以樂而娛貴主，以畫而奉崔圓，而不欲言耶？
然土人不知愛重，宣和間，先公到官《歷代詩話》本句前有「家」字，始命修整，置關鎖，納匙於郡治。後劉元忠傳得東坡寄子由詩，方知子由曾施百縑，所謂「似聞遺墨留汝海，古壁蝸蜓可垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷秋《歷代詩話》本作「新」霽」是也。坡集載《風翔普門開元吳畫詩》，所謂「亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。
中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿」。當是作釋伽涅槃相爾。恨不得一見之。
●卷十五
聞君部內多樂徒，問有《霓裳舞》者無？以上八句宋本無，據《歷代詩話》本補答雲十縣宋本作「蘇州七縣」十萬戶，無人知有《霓裳舞》。惟寄長歌與我來，題作《霓裳羽衣譜》。」想其千姿萬狀，綴兆音聲，具載于長歌，按歌而譜可傳也。今元集不載此，惜哉！賴有白詩，可見一二爾。
「虹裳霞帔步搖壁，鈿纓纍纍珮《歷代詩話》本作「佩」珊珊」者，言所飾之服也。又曰：「散序六奏未動衣，中序擘騞初入拍，繁音急節十二遍，唳鶴曲終長引聲。」言所奏之曲也。而《唐會要》謂《破陣樂》、《赤白桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣》，揔名法曲。
今世所傳《望瀛》，亦十二遍，散序無拍曲，終亦長引聲。若樂奏《望瀛》，亦可髣髴其遺意也。又曰：「由來《歷代詩話》本作「君言」此舞難得人，須是傾城可憐女」。言所用之人也。
則又疑用二人。然明皇每用楊太真舞，故《長恨詞》云：「風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》。」則當以一人為正。鄭嵎《津陽門詩》注，葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半。
會西涼府楊敬述進《婆羅門曲》，聲調脗合，按之便韻，乃合二者製《霓裳羽衣》之曲。沈存中云：《霓裳曲》用葉法善月中所聞為散序，以楊敬述所進為其腔。未知所據也。又謂《霓裳》乃道調法曲。
若以為道調，則誤矣。樂天《嵩《歷代詩話》本作「高」陽觀夜奏霓裳》云：「開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。」則《霓裳》用商調，非道調明矣。厥後文人往往指《霓裳》為亡國之音，故杜牧詩云：「《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來。」
《明皇雜錄》云：「天寶中，上命宮中女子數百人為棃園弟子，皆居宜春北院。上素曉音律，時有馬仙期、李龜年、賀懷智皆洞知律度，而龜年恩寵尤盛。自祿山之亂，散亡無幾。老杜《逢李龜年》云：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君。」白樂天云：「白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。歡娛未足燕寇至，萬人死盡一身存。」又有《梨園弟子詩》云：「白頭垂淚話《歷代詩話》本作“語」梨園，五十年前雨露恩。
莫問華清今日事，滿山紅葉鏁《歷代詩話》本作「鎖」宮門。”讀之可為悽愴。
書生作文，務強此弱彼，謂之尊題。至於品藻高下，亦略存公論也。白樂天在江州，聞商婦琵琶，則曰：「豈無山歌與村笛，嘔啞嘲[口哲]難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。」《在巴峽聞琵琶》云：「弦清撥利語錚錚，背卻殘燈就月明。賴是無心惆悵事，不然爭奈子弦聲。」至其後作《霓裳羽衣歌》乃曰：「湓城但聽山魈語，巴峽惟聞杜鵑哭。」乍賢乍佞，何至如此之甚乎？韓退之美石鼓之篆，至有「羲之俗書趂娬媚《歷代詩話》本作「逞姿媚」」之語，亦強此弱彼之過也。
許渾《韶州夜讌詩》云：「鴝鵒未知狂客醉，鷓鴣先聽美人歌。」《聽歌鷓鴣詞》云：「南國多情多豔詞，鷓鴣清怨繞梁飛。」又有《聽吹鷓鴣》一絕，知其為當時新聲，而未知其所以。及觀李白詩云：「客有桂陽至，能吟山鷓鴣。
清風動蔥竹，越鳥起相呼。」鄭谷亦有「佳人才唱翠眉低」之句，而繼之以「相呼相應湘江闊」，則知《鷓鴣曲》効鷓鴣之聲，故能使鳥相呼矣。
劉夢得《竹枝》九篇，其一云：「白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。」其一云：「瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。」其一云：「城西門前灩澦堆，年年波浪不曾摧。」又言昭君坊、瀼西春之類，皆夔州事。
乃夢得為夔州刺史時所作。而史稱夢得為武陵司馬，作《竹枝詞》，誤矣。郭茂倩《樂府詩集》言，唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝辝》九章。則茂倩亦以為武陵所作，當是從史所書也。
王維因鼓《鬱輪袍》登第，而集中無琵琶詩。畫思入神，山水平遠，雲勢石色，繪者以為天機所到。而集中無畫詩。豈非藝成而下不欲言耶？抑以樂而娛貴主，以畫而奉崔圓，而不欲言耶？
