釋迦牟尼傳 P 17
釋迦牟尼傳
作者：布老虎
第17，共64。
悉達多聽了，本來明亮澄清的目光，忽然變得鋭利如錐，咄咄逼人，慨嘆一聲：「我懂了，優陀夷，你認為人生在世，對女人的愛慾是最大的樂趣。然而，你卻沒有看到，執迷不悟的人們正是由於過分的愛慾和貪慾，而遭致禍患災殃和衰老病死。愛慾越深，苦難越重，因果相報，眼前比比皆是，難道你視而不見嗎？……」優陀夷先是恭聽，繼而強詞道：「太子，照你這麼說，泯滅愛慾，人群滅絶，這世界不就完了嗎？」悉達多循循善誘，笑出聲來：「哈哈，優陀夷，請允許我打一個逆耳的比喻，在人生的征旅中，你這個老頭子好像一匹不識路子的瞎驢盲馬，一個勁地往慾念的山上爬，最後從山頂上摔下來，粉身碎骨，萬劫不復，死而不悟……」「太子……你……」老頭子沉不住氣兒了，「你說得似乎太過分了。我怎麼成了瞎驢盲馬啦？……」「不不，惟妙惟肖，恰如其人。
只因為你只知其一，而不知其二。」
悉達多要叫這條「瞎驢」的盲眸重見天日。他沉吟着開示說，愛慾固然是生的根本，同時也是死的禍源。人生三碰九磕，九曲十折，說到底是一場跌宕起伏的悲劇，所謂「生苦」。而愛慾並不是永恆的，它倏忽即逝，繼之而來的就是青春的消逝，病苦死患，所謂「朝是紅顏夕白①發」。
一個人忘記青春的倏然和人生的短暫，日夜沉迷在五欲 的境界裡，試問，這種庸夫，與無知的禽獸有什麼不同呢？剛纔所說的那些邪門歪 ① 亦稱「帝釋」，即天帝，佛教中的護法神之一。與他一起成道者共三十三人，命終皆升須彌山頂，共稱三十三天。
② 婆羅門教供奉的諸神。
① 佛教用語，為追求色、聲、香、味、觸而起的五種情慾。謂：「眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥……為之後世受無量苦。」
道的仙人，正是不知道五欲的可惡，視牛糞為鮮花，喪失了健康的心靈，淹沒在五欲的洪流中，最後亡身滅命……悉達多的一席長談，說得老謀臣羞愧得無地自容，抬不起頭來。這時，不覺天色黎明，曉星隱沒，王宮的輪廓已影影綽綽地顯露在朝霞初照之中。夏宮中，又響起了悅耳的音樂。
然而，這動聽的古樂聲，在悉達多聽來，既淡化不了俗情，也勘破不了生死，只能斧斫靈性和肉體，好像是一片淒淒切切的哭聲。他感到心煩意亂，獨自信步來到禦花園裡。今日和往常一樣，他靜下心來，端坐在一棵閻浮樹下，生死起滅、無常轉變的輪迴，像海潮一樣，在太子的心中旋流起伏……他想到，宇宙是永恆的，生命也是永恆的。如他的老師所說，前者是物質不滅，後者是精神不滅。
所謂永恆，就是沒有開始，也沒有終結。生老病死，只是無極的生命運轉中的暫時現象，而不生不滅才是人生的本體。死，也許並不意味着幻滅……似乎應該遺留下一個永在的靈魂。然而，死後靈魂到哪裡去了？行善好施的人與作惡多端的人，是否都有同樣的福德智慧？是否會出現一種善惡的因果？……他獨坐靜思，疑團百結。
他洞察人生的光芒，照向黑暗幽深、神秘莫測的內心世界。隨着他縷縷思潮的起伏和不輟的探究，時而在內心的世界裡別開洞天，心腦爽然；時而疑雲驟起，迷惑不解。儘管他發心救世，但是一時還找不到拯救眾生的靈丹妙藥。他好像一個漫無目的地走在大漠上的旅者，一時間感到無處可去。
然而，他發心救世的夙願，決不因此猝然打住。長此沉思，反而加強了他為擺脫物慾和追求人生終極而獻身的氣概，實現個人的人生價值。他發現，為了達到這個遠大的目標，他不僅需要永無休止的思索，而且更需要鍥而不捨的學習，才能對人生的千古難題，這原本就沒有答案的難題，得出滿意的答案。
第七章
深山尋師可巧，就在悉達多對人生尋根探源，感到困惑艱難時，他從前的恩師跋陀羅尼老人，又一次來到了王宮。
這位婆羅門學者此番前來，是想看一看自己的門生弟子這些年來有了哪些進步。不料，淨飯王一見到這位老學者就大發牢騷，說太子違逆王室，不愛江山，厭惡聲色，日夜胡思亂想，探求什麼宇宙和人生的真諦，妄想解救蕓蕓眾生於苦海，並輓留他繼續在宮中供職，不吝教誨，引太子走向正路。淨飯王認為，如果這位老學者能夠留下來，那真是王國的福德，太子的萬幸。然而老學者聽了，卻捻着白花花的鬍鬚犯愁。
他表示，他何嘗不希望國運昌盛，後繼有人，太子前程似錦。怎奈，他已經把自己全部的學識都已教給太子，再也沒有什麼可教的了。至于學①問一道，比五明深奧的，卻還有，那就是《吠陀經》 。他說，這種字字珠璣、句句金玉的聖書，當年他雖然也想研求，終因天資愚鈍，才力不勝，未能鑽進去，更談不到徹悟全貌。
因此他不敢持教，唯恐貽誤學人。
淨飯王一聽，流露出抑制不住的焦灼神情，急促發問：「請問尊敬的學者，世上還有沒有體悟《吠陀經》的人呢？”老學者默思有頃：「回稟國王，有這樣的人。」「你能舉薦一位嗎，學者？」「如今，世間有一個人。」跋陀羅尼換上一副爽快的口氣，不慌不忙地回答道：「他是一位冥修的隱士，少時與臣同窗。他早年鑽研吠陀之學，淵博精深，淋漓貫通。
只因為你只知其一，而不知其二。」
悉達多要叫這條「瞎驢」的盲眸重見天日。他沉吟着開示說，愛慾固然是生的根本，同時也是死的禍源。人生三碰九磕，九曲十折，說到底是一場跌宕起伏的悲劇，所謂「生苦」。而愛慾並不是永恆的，它倏忽即逝，繼之而來的就是青春的消逝，病苦死患，所謂「朝是紅顏夕白①發」。
一個人忘記青春的倏然和人生的短暫，日夜沉迷在五欲 的境界裡，試問，這種庸夫，與無知的禽獸有什麼不同呢？剛纔所說的那些邪門歪 ① 亦稱「帝釋」，即天帝，佛教中的護法神之一。與他一起成道者共三十三人，命終皆升須彌山頂，共稱三十三天。
① 佛教用語，為追求色、聲、香、味、觸而起的五種情慾。謂：「眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥……為之後世受無量苦。」
道的仙人，正是不知道五欲的可惡，視牛糞為鮮花，喪失了健康的心靈，淹沒在五欲的洪流中，最後亡身滅命……悉達多的一席長談，說得老謀臣羞愧得無地自容，抬不起頭來。這時，不覺天色黎明，曉星隱沒，王宮的輪廓已影影綽綽地顯露在朝霞初照之中。夏宮中，又響起了悅耳的音樂。
所謂永恆，就是沒有開始，也沒有終結。生老病死，只是無極的生命運轉中的暫時現象，而不生不滅才是人生的本體。死，也許並不意味着幻滅……似乎應該遺留下一個永在的靈魂。然而，死後靈魂到哪裡去了？行善好施的人與作惡多端的人，是否都有同樣的福德智慧？是否會出現一種善惡的因果？……他獨坐靜思，疑團百結。
他洞察人生的光芒，照向黑暗幽深、神秘莫測的內心世界。隨着他縷縷思潮的起伏和不輟的探究，時而在內心的世界裡別開洞天，心腦爽然；時而疑雲驟起，迷惑不解。儘管他發心救世，但是一時還找不到拯救眾生的靈丹妙藥。他好像一個漫無目的地走在大漠上的旅者，一時間感到無處可去。
然而，他發心救世的夙願，決不因此猝然打住。長此沉思，反而加強了他為擺脫物慾和追求人生終極而獻身的氣概，實現個人的人生價值。他發現，為了達到這個遠大的目標，他不僅需要永無休止的思索，而且更需要鍥而不捨的學習，才能對人生的千古難題，這原本就沒有答案的難題，得出滿意的答案。
第七章
深山尋師可巧，就在悉達多對人生尋根探源，感到困惑艱難時，他從前的恩師跋陀羅尼老人，又一次來到了王宮。
這位婆羅門學者此番前來，是想看一看自己的門生弟子這些年來有了哪些進步。不料，淨飯王一見到這位老學者就大發牢騷，說太子違逆王室，不愛江山，厭惡聲色，日夜胡思亂想，探求什麼宇宙和人生的真諦，妄想解救蕓蕓眾生於苦海，並輓留他繼續在宮中供職，不吝教誨，引太子走向正路。淨飯王認為，如果這位老學者能夠留下來，那真是王國的福德，太子的萬幸。然而老學者聽了，卻捻着白花花的鬍鬚犯愁。
他表示，他何嘗不希望國運昌盛，後繼有人，太子前程似錦。怎奈，他已經把自己全部的學識都已教給太子，再也沒有什麼可教的了。至于學①問一道，比五明深奧的，卻還有，那就是《吠陀經》 。他說，這種字字珠璣、句句金玉的聖書，當年他雖然也想研求，終因天資愚鈍，才力不勝，未能鑽進去，更談不到徹悟全貌。
因此他不敢持教，唯恐貽誤學人。
淨飯王一聽，流露出抑制不住的焦灼神情，急促發問：「請問尊敬的學者，世上還有沒有體悟《吠陀經》的人呢？”老學者默思有頃：「回稟國王，有這樣的人。」「你能舉薦一位嗎，學者？」「如今，世間有一個人。」跋陀羅尼換上一副爽快的口氣，不慌不忙地回答道：「他是一位冥修的隱士，少時與臣同窗。他早年鑽研吠陀之學，淵博精深，淋漓貫通。
