老人所講的《吠陀經》，究竟艱深到什麼程度呢？怎麼連當世的學者，太子的前師跋陀羅尼也不能講授呢？原來，這部古梵文經典來源悠久，酷如天書，是印度自有文字以來的第一部著作。其中包括宗教、哲理、歷史、文學等各種學問。全經分為四部，即俱黎、傞馬、耶柔、阿闥婆。故也稱《四吠陀經》。
經文均系古代的梵文，少人考究，甚至當時印度有學問的人也極少有人拈手，因其如讀天書。這才僅僅是文字上的困難。至于宗教和哲學方面，那就更是涵義玄妙，其理難明了。全書使用的全是古梵文語法，晦澀莫測，如十里雲霧，百里迷宮。
毫不誇張地說，幸虧當時在印度還有這位學人賢者毗奢密多羅，不然，這部古經就失傳了。
印度是一個文化古國，約三千年前，群雄四起，各自為政，擁兵自重。在思想方面，百家爭鳴，巧智奇想，各持一說，很像中國的春秋戰國時代。文化思想和學術論著中，各家都有真知灼見，空前繁榮，然而又極其雜亂繁瑣，難於理緒。

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當時，印度的思想學術雖然非常發達，但表現的另一方面，又陷入了非常混亂的狀態。當時勢力最大的是婆羅門教，他們把傳統宗教的教義視為一種專有的學問，將文句寫得清奇古僻，義理講得幽玄奧秘，形成一種極其繁瑣不解的文風。他們處處聲稱，按天意行事，以神靈指使，因而一舉一動都神秘莫測。而人民的意志是不可阻擋的，民眾很快就擺脫了這一雲山霧罩的神話世界，走向對現實世界理智的探索，很快就興起了自然派的哲學思想，大膽地宣稱天地宇宙是客觀物質現象，如地論、水論、火論等；另有一派，對宇宙抽象觀念加以科學地解釋和說明，如時論、方論、虛空論等。
與此同時，印度的各派學說和種種思潮紛紛湧起，百家百論，千家千說，複雜得令人眼花繚亂，搞得一般人混淆不清，不知孰是孰非。當時，很需要闡明宇宙的究竟真理，指出人生應行的正道；與此同時，人民還很需要一種圓滿解決人生問題的革新宗教。悉達多太子就生活在這樣一個是是非非的時代裡。當時階級懸殊，富貴者日擲千金；貧困者家無片瓦。
廣大勞苦大眾顛沛流離，痛不欲生。意志薄弱者，在統治階級的壓榨下，感嘆身世和命運的不幸，多傾向于消極輕生；而意志堅強的人，對古宗教失去了信心、茫然徬徨，不知所向。因此，人們大都走上了兩條人生的舟程：一種是順世混生；一種是遁世苦行。順世混生者偏於物質享受；遁世苦行者沉于精神虛無。
這無疑是當時印度思想界的矛盾。在那片古老而又拘謹的國土上，樸實的民族被沉重地壓抑着。悉達多太子，決心要用一種扭轉乾坤的力量，來震顫恆河兩岸的沃土。他立志橫絶六合，掃空萬古，一定要尋找到一種緣起中道的思想和論說，拯救千百萬沉睡的民族，苦難的眾生。
要想建立一種完美偉大至極的新思想，必須弄懂傳統陳腐的、然而又是世代權威的高談宏論。在徘徊無路中，他終於找到了毗奢密多羅這位當代隱居在幽山寂谷中的賢哲。這不能不說是天造地設的奇蹟，同時也是歷史的抉擇。

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而這位大賢者，一直為找不到傳授這門絶學的繼承人而發愁。他留心物色了幾十年，終於與一個天賦奇靈的王太子結緣相逢。
如今，這位大學者夙願以償。悉達多不僅聰慧絶頂，而且勤奮好學。
在毗奢密多羅的諄諄善誘下，太子潛心向學，進步神速。不到幾個月工夫，悉達多已諳通了半部古經。老師傅見他進步這樣神速，非常詫異。
因為老人自己當年從師潛學《吠陀經》，還用了六年的時光。如今他能有這樣一個天賦非凡、才情出眾的學生，心裡感到非常自豪。
有一天，他們師生正在藏經閣裡熱烈地討論學問。此時，淨飯王也正在坐朝料理國務，忽然司門官前來稟告，說有一個外邦人士，蓬首垢面，瘋瘋癲癲，闖進宮門。禁衛軍上前阻止，那人卻說是毗奢密多羅師傅的朋友，因路過此地，聽人說國師在這裡持教，他無論如何要見一見。
司門官風風火火地稟告淨飯王：「依臣看來，那個人根本不像是國師的朋友。」
「怎麼見得？」國王驚異地問道。
「回稟陛下，那個人頽唐失神，嬉皮笑面，完全像個瘋子。」
「唔，這樣一個人來胡閙？”淨飯王思忖片刻，最後猶豫地說，「你去把那個人帶來。如果真是國師的朋友，朕還要誠意地招待他。」司門官剛剛邁出門檻，只聽國王在他背後一迭聲地叮嚀：「任他胡言亂語，你千萬不可對他無禮！」“是，陛下。」
這個異邦人，原來果真是毗奢密多羅老師的相知，但他們所研究的學問卻迥然不同。這個奇人原是以望氣修養之道，求保命長生多壽，預測吉凶禍福為己任，名叫阿私陀。此人生就不事修飾，破衣爛履，長髮亂須，出口癲言狂語，三分像人，七分像鬼。
既然淨飯王有諭，司門官只好硬着頭皮引他進宮。
這個雲遊狂仙，踉踉蹌蹌，嬉笑自若，來到殿上，也不向淨飯王施以常禮，放蕩無形，如入無人之境，自稱自己是精通奇門妙術的仙人。
淨飯王一看來者的形色，禁不住有點厭惡，自有王宮以來，這裡還從未接待過這樣一個形容醜陋的人。
淨飯王冷笑一聲，不得不敷衍：「你既然自稱為仙，必然會一些仙人的妙術，朕倒想見識見識。」

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