釋迦牟尼傳 P 37
釋迦牟尼傳
作者：布老虎
第37，共64。
在佛祖看來，因果定律是貫通三世的。他一再告誡弟子們：人，除了擁有當今的現世，還擁有過去的無量數世，以及未來的無量數世。現前的一生，如果與過去及未來的生命之流貫穿起來，其短促渺小恐怕還不及石火的光影。因而他狂熱地宣揚，善惡因果勢必貫通三世受報。
今生的行善與作惡，未必即生應報；今生的苦樂甜酸，未必是即生的因果；今生的境遇，乃是由於往世業力的果報；今生的所行所為，尚待後世感報。所謂「要問前世因，今生受者是；要問來世界，今生作者是」。
佛祖當年不遺餘力宣講的因果論，並不是一般人所誤解的宿命論。
須知，那宿命論乃是教人聽天由命，無所作為。而因果定律則是啟迪人們憑後天的努力行善，來改善先天的業因，希求來世的福業，做自己三世命運的主宰者。
① 見《金剛經》。
此道，聽來簡單，說來並不簡單。
眾所周知，凡是宗教，無不信奉神的創造，神的主宰，然而佛教卻堅信眾生是世界的創造者，眾生可以主宰自己的命運，所謂眾生皆有佛性，皆能成佛。回顧二千五百多年前，佛祖周游印度列國所辛苦宣揚的信仰，似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，像科學而又非科學……就是這麼個非同凡響的宗教。
好心好報，噁心惡果。無疑是在諄諄規勸世人積德行善，所謂「但行好事，莫問前程」。如果人人如此，天下也就太平無事了！免了損人利己，免了口是心非，免了爾虞我詐，免了你爭他奪。不僅今生安寧，來世果報也能如意。
世界永久安詳，永久和平。
後來，釋迦牟尼離開了眾弟子，獨自一人來到鹿野苑的一棵菩提樹下。這個地方，位於古印度的波羅奈斯國的西北部，這兒是個風光絶佳的世外桃源，人間幻境，四下里一片萬木競秀的樹林，裡面間雜着輕盈細巧的翠竹。清澈的小溪，從林間潺潺流過，迂迴在長藤密林之間，泠泠作響，清冷悅耳。置身于其間，飄飄欲仙，無所寄託。
確實是一個可以采天地之靈氣、日月之精華的仙境。
釋迦牟尼靜靜地在菩提樹下結跏趺坐，心中默發大誓願：“不悟到無上正覺，不離此座，寧可就地而死！
其實，這位即獲正覺的太子在沉思中與天地同氣，與日月共息。他看到了自己久遠的過去，也悟明了自己久遠的未來。一切生死往來的歷史軌跡，一切輪迴的因緣牽連，森羅萬象…… 他全都瞭如指掌。
他微垂眼帘，看見了宇宙星辰的運轉，萬代人世的輪迴，生生死死，升升滅滅。
他與時空同行，他與時空同在，他無憂無慮，將自己化入宇宙，將宇宙融于自己。
他覺所覺空，空我空物，空覺極圓……經過了七天七夜，漸漸領悟出，眾生要想解脫這世間生老病死的苦難，唯有修學八正道和四聖諦，才能真正圓融證法，轉迷成悟。
「八正道」，也稱「八聖道」，即是：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
釋迦牟尼結跏趺坐到第七天夜裡，當他一閃念之間，只見天空中現出一道閃電，接着就是一聲震耳欲聾的雷鳴。他只覺着山崩地裂，地火燃燒，轉眼間，一片火海燒到菩提樹下……他趺坐不動，正念觀察，發心默念：「八正道，八正道。天地之間唯我獨尊，唯我獨尊！……」默念剛畢，又是一陣雷鳴，天上濃雲密佈，雨花紛紛揚揚地從天而落，很快就澆滅了地火。霎時，空氣澄清，夜空如洗，繁星燦爛，月光優美。
他眼前又恢復一個淒清幽深的月夜。
有人聽了，以為這是神話傳說。
豈不知，人體本身就是一個全方位的磁場，而宇宙天體是一個大磁場。人體生命運動的內在力量不斷地與大自然協調，它們不斷地在相吸相斥中求得平衡和統一。當年釋迦牟尼跏趺禪定，欲求得無上正覺，他意定似鋼，心靜如水，於是，他本身就能放射出一股強烈的磁性，既能呼風喚雨，也能淨化宇寰。或者說，這是人體的一種特異功能，它既能向宇宙中放射能量，同時也能從宇宙中汲取能量。
這還僅僅是微觀，如果從宏觀上分析，小者一個地區，大者一個國家，一個洲際，一個星球。如果居住在這裡的眾生人群，彼此和睦相處，精神文明，心地坦誠，互相愛護，相敬如賓。那麼，這裡的大氣定能得到淨化，沒有心理和精神的環境污染，進而必然四季宜人，風調雨順，國泰民安；如要這裡的人群人性顛倒，互相愚弄，損人利己，男盜女娼，爾虞我詐，陰謀詭計，名利殺奪，怨聲載道，那麼頭頂上的空氣勢必齷齪不堪，風不調，雨不順，非旱即澇，天雨地火，叫苦連年……人禍與天災是相輔相成的。如果究竟其科學道理，應該屬於空氣化學、天體物理、氣象天文的範疇。
如此說來，當年釋迦牟尼在成道前後功德圓滿的禪定，無量無邊的吐納本領，以及對大自然的影響，也就不是神話了。
那最後的一夜，黑暗即將過去，雨過天晴，星空燦若披錦，月光柔美皎亮。忽然，一顆最亮的明星從東方升起，橫亙夜空，燦若明珠，在群星璀璨的銀河中，獨它最亮，獨它最白，獨它最晶。太子偶然一抬眼，發現了這顆熠熠的晨星，心中一顫，轉念之間，見性成佛，立即頓悟！
此刻，他的心靈跟那顆東昇的彗星一樣，光明清淨，磊落異常，看穿自我，識透凡塵，成就了無上正覺，無上圓滿。
第十三章
初轉法輪由太子而沙門，由沙門而釋迦牟尼，由釋迦牟尼而佛陀。於是，新生的佛教在古印度誕生了！
今生的行善與作惡，未必即生應報；今生的苦樂甜酸，未必是即生的因果；今生的境遇，乃是由於往世業力的果報；今生的所行所為，尚待後世感報。所謂「要問前世因，今生受者是；要問來世界，今生作者是」。
佛祖當年不遺餘力宣講的因果論，並不是一般人所誤解的宿命論。
須知，那宿命論乃是教人聽天由命，無所作為。而因果定律則是啟迪人們憑後天的努力行善，來改善先天的業因，希求來世的福業，做自己三世命運的主宰者。
此道，聽來簡單，說來並不簡單。
眾所周知，凡是宗教，無不信奉神的創造，神的主宰，然而佛教卻堅信眾生是世界的創造者，眾生可以主宰自己的命運，所謂眾生皆有佛性，皆能成佛。回顧二千五百多年前，佛祖周游印度列國所辛苦宣揚的信仰，似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，像科學而又非科學……就是這麼個非同凡響的宗教。
好心好報，噁心惡果。無疑是在諄諄規勸世人積德行善，所謂「但行好事，莫問前程」。如果人人如此，天下也就太平無事了！免了損人利己，免了口是心非，免了爾虞我詐，免了你爭他奪。不僅今生安寧，來世果報也能如意。
世界永久安詳，永久和平。
後來，釋迦牟尼離開了眾弟子，獨自一人來到鹿野苑的一棵菩提樹下。這個地方，位於古印度的波羅奈斯國的西北部，這兒是個風光絶佳的世外桃源，人間幻境，四下里一片萬木競秀的樹林，裡面間雜着輕盈細巧的翠竹。清澈的小溪，從林間潺潺流過，迂迴在長藤密林之間，泠泠作響，清冷悅耳。置身于其間，飄飄欲仙，無所寄託。
釋迦牟尼靜靜地在菩提樹下結跏趺坐，心中默發大誓願：“不悟到無上正覺，不離此座，寧可就地而死！
其實，這位即獲正覺的太子在沉思中與天地同氣，與日月共息。他看到了自己久遠的過去，也悟明了自己久遠的未來。一切生死往來的歷史軌跡，一切輪迴的因緣牽連，森羅萬象…… 他全都瞭如指掌。
他微垂眼帘，看見了宇宙星辰的運轉，萬代人世的輪迴，生生死死，升升滅滅。
他與時空同行，他與時空同在，他無憂無慮，將自己化入宇宙，將宇宙融于自己。
他覺所覺空，空我空物，空覺極圓……經過了七天七夜，漸漸領悟出，眾生要想解脫這世間生老病死的苦難，唯有修學八正道和四聖諦，才能真正圓融證法，轉迷成悟。
「八正道」，也稱「八聖道」，即是：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
釋迦牟尼結跏趺坐到第七天夜裡，當他一閃念之間，只見天空中現出一道閃電，接着就是一聲震耳欲聾的雷鳴。他只覺着山崩地裂，地火燃燒，轉眼間，一片火海燒到菩提樹下……他趺坐不動，正念觀察，發心默念：「八正道，八正道。天地之間唯我獨尊，唯我獨尊！……」默念剛畢，又是一陣雷鳴，天上濃雲密佈，雨花紛紛揚揚地從天而落，很快就澆滅了地火。霎時，空氣澄清，夜空如洗，繁星燦爛，月光優美。
他眼前又恢復一個淒清幽深的月夜。
有人聽了，以為這是神話傳說。
豈不知，人體本身就是一個全方位的磁場，而宇宙天體是一個大磁場。人體生命運動的內在力量不斷地與大自然協調，它們不斷地在相吸相斥中求得平衡和統一。當年釋迦牟尼跏趺禪定，欲求得無上正覺，他意定似鋼，心靜如水，於是，他本身就能放射出一股強烈的磁性，既能呼風喚雨，也能淨化宇寰。或者說，這是人體的一種特異功能，它既能向宇宙中放射能量，同時也能從宇宙中汲取能量。
這還僅僅是微觀，如果從宏觀上分析，小者一個地區，大者一個國家，一個洲際，一個星球。如果居住在這裡的眾生人群，彼此和睦相處，精神文明，心地坦誠，互相愛護，相敬如賓。那麼，這裡的大氣定能得到淨化，沒有心理和精神的環境污染，進而必然四季宜人，風調雨順，國泰民安；如要這裡的人群人性顛倒，互相愚弄，損人利己，男盜女娼，爾虞我詐，陰謀詭計，名利殺奪，怨聲載道，那麼頭頂上的空氣勢必齷齪不堪，風不調，雨不順，非旱即澇，天雨地火，叫苦連年……人禍與天災是相輔相成的。如果究竟其科學道理，應該屬於空氣化學、天體物理、氣象天文的範疇。
如此說來，當年釋迦牟尼在成道前後功德圓滿的禪定，無量無邊的吐納本領，以及對大自然的影響，也就不是神話了。
那最後的一夜，黑暗即將過去，雨過天晴，星空燦若披錦，月光柔美皎亮。忽然，一顆最亮的明星從東方升起，橫亙夜空，燦若明珠，在群星璀璨的銀河中，獨它最亮，獨它最白，獨它最晶。太子偶然一抬眼，發現了這顆熠熠的晨星，心中一顫，轉念之間，見性成佛，立即頓悟！
此刻，他的心靈跟那顆東昇的彗星一樣，光明清淨，磊落異常，看穿自我，識透凡塵，成就了無上正覺，無上圓滿。
第十三章
初轉法輪由太子而沙門，由沙門而釋迦牟尼，由釋迦牟尼而佛陀。於是，新生的佛教在古印度誕生了！
