釋迦牟尼傳 P 44
釋迦牟尼傳
作者：布老虎
第44，共64。
佛陀莊重安詳，向道路兩旁的眾生報以慈祥的微笑，頷首致意。忽見一個衣着襤褸的女人走上前來，跪拜于地。
這個女人叫陀羅尼達，原是恆河下流一個山村裡的孤女，被強盜搶去後，賣給了妓院，受盡皮肉之苦。在她從妓院裡隻身脫逃出來後，只因途中偷吃了一碗米飯，又被定為罪犯，押進大牢裡。三年後，刑滿釋放，流落到王舍城的街頭，以乞食為生。不久前，她聽說這裡出了一個偉大、願深、慈祥、普渡的佛陀，並聽說最下賤的女人也可以皈依佛門。
於是，她當下見性，事先剃度……佛陀慧眼識相，用慈祥的目光望着陀羅尼達，輕輕地撫了一下她光光的頭頂：「陀羅尼達，佛門弟子，我慶幸你離苦得樂，皈依三寶！」皈依三寶，即三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛門認為皈依後即可獲得現時的身心平靜。陀羅尼達如願以償，開始修補她殘缺不全的人生。佛陀短短的一句慈音，熨平了這個苦女心中愁苦的皺紋。
她得救了。
中午時分，由頻婆娑羅王舉行國宴，為佛陀和弟子們洗塵。國宴後，國王又親率滿朝文武大臣將佛陀請到日月殿上，為眾人講經宣法。佛陀為他們演說四聖諦、五戒、十善道和苦、空、無我等佛門真理。給人們掀開一扇洞見自己心靈的窗口。
第二天，舉行隆重的竹林精舍竣工大典。
一早，佛陀帶領一千餘名弟子來到竹林精舍。他舉目注望，見這是一座僅次於王宮的宏偉建築，金釘朱戶，碧瓦重檐，耀眼奪目。樓閣、講堂，院落遮映在一片青翠竹林之間。這時，國王請佛陀為精舍題名，佛陀欣然命筆，揮書「竹林精舍」四個金字。
筆有靈氣，墨透佛光。國王命人把題詞刻在一塊白玉石上，嵌在門前。
這座精舍，是全世界佛教寺院的前身。在後來兩千多年間，一切佛教寺廟，都是在精舍設計結構上發展演變的。中原漢明帝永平七年公元64年，派遣使者十二人前往西域訪求佛法，禮拜取經。三年後，他們隨同兩位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，開始為中國的善男信女翻譯《四十二章經》。
同時，在當時首都洛陽雍門外創建中國第一座寺院白馬寺。因「時白馬負經而來」，故取以為寺名。
據傳說，中國洛陽白馬寺的規模，就是仿照古印度的竹林精舍而建的。
從此，佛陀率領弟子們在精舍裡朝夕靜修和講學，長年不事炊爨，只靠托鉢乞食，佛陀自己每天帶頭這樣做。《金剛經》中首言：「爾時世尊，食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」據《戒律廣本》記述，釋跡牟尼創教伊始的教規，本無吃素的規定，弟子們托鉢乞食于街巷之間，任人施捨，遇葷吃葷，遇素吃素。在印度有些地方，這一佛門習俗一直沿傳至今，直到今天，我國蒙、藏地區的喇嘛僧人，仍有不戒肉食者。
當時小乘戒律一般只食用「三淨肉”，即“不見，不聞，不疑。」
不見者，不眼見為我故而殺的畜牲；不聞者，不聽為我故而殺的畜牲；①不疑者，是人慈心不能奪畜生命 。這些戒規出現于佛滅度大致百年後，約為公元前三百多年。
佛教傳入中國後，南北朝時期影響最大的經典有《涅槃經》、《楞枷經》等，都主張禁止一切肉食。到了南北朝後期，梁武帝虔誠信佛，②在京城建康 廣建寺廟，他本人又捨身同泰寺，受一些高僧的影響，自身戒食酒肉，把戒酒肉和善惡果報、生死輪迴的教義結合起來，說「酒為放逸之門」，「肉是斷大慈種」。自梁武帝提倡素食以來，已歷一千五百多年，中國的佛教一直認為，若食酒肉，「即同畜牲豺狼禽獸，亦即具殺一切眷屬，飲啖諸親」的罪過。
至今，無論出家僧人或在家居士，都以不殺生列為五戒的首要戒規，認為世上一切生物都是有情的眾生，斷絶有情眾生的生命，是一種殘忍的行為。佛法以慈悲為根本，戕殺有情生命是違反佛門教義的。
佛陀接受了頻婆婆羅王贈送的這座宏大莊嚴的精舍，為後來弘揚佛法得到了很多方便。然而，在當時印度社會引起了軒然大波。那時，婆羅門教不僅風雲一時，而且占絶對統治地位。他們的教徒自稱是古印度的征服者，在社會上有絶對的權利，一直雄居崇高的統治地位，是名副其實的印度第一等級。
他們左手捧着《摩奴法典》；右手舉起血淋鋒利的寶劍，橫眉豎目地對眾生大喊：「信者來念我的天經；疑者在我的寶劍下斷首！”在王舍城裡有兩位學術界的權威人士，一個叫舍利弗，另一個叫目犍連。兩個人均是婆羅門的首領，他們門下都有自已的弟子。這兩個人天資慧敏，學識淵博，滿腹經綸，早年于印度大學問家刪闍耶的門下深造。後來，由於他們慧悟超群，才情卓越，便離開了師長，想在學術上獨樹一幟，實屬青出於藍而勝於藍。
有一天，佛陀的弟子阿舍婆誓手托鉢盂，在王舍城中沿街乞食募緣。他的穿戴和儀表，令人一看就知道是佛陀門下的弟子。正巧被舍利弗遇見。舍利弗大搖大擺地走上前來，問道：「喂，你是竹林精舍裡的出家人嗎？」「是的，先生。」阿舍婆誓點點頭。這樣說來，那個山野村夫釋迦牟尼就是你的老師嘍？”「是的。」年輕的出家人沉吟有頃，搖搖頭：「不過，他不是山野村夫，佛陀從前是一位尊貴的太子。」「那麼，他在竹林精舍裡整天都對你們講些什麼呢？」“先生，對不起。
這個女人叫陀羅尼達，原是恆河下流一個山村裡的孤女，被強盜搶去後，賣給了妓院，受盡皮肉之苦。在她從妓院裡隻身脫逃出來後，只因途中偷吃了一碗米飯，又被定為罪犯，押進大牢裡。三年後，刑滿釋放，流落到王舍城的街頭，以乞食為生。不久前，她聽說這裡出了一個偉大、願深、慈祥、普渡的佛陀，並聽說最下賤的女人也可以皈依佛門。
於是，她當下見性，事先剃度……佛陀慧眼識相，用慈祥的目光望着陀羅尼達，輕輕地撫了一下她光光的頭頂：「陀羅尼達，佛門弟子，我慶幸你離苦得樂，皈依三寶！」皈依三寶，即三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛門認為皈依後即可獲得現時的身心平靜。陀羅尼達如願以償，開始修補她殘缺不全的人生。佛陀短短的一句慈音，熨平了這個苦女心中愁苦的皺紋。
她得救了。
第二天，舉行隆重的竹林精舍竣工大典。
一早，佛陀帶領一千餘名弟子來到竹林精舍。他舉目注望，見這是一座僅次於王宮的宏偉建築，金釘朱戶，碧瓦重檐，耀眼奪目。樓閣、講堂，院落遮映在一片青翠竹林之間。這時，國王請佛陀為精舍題名，佛陀欣然命筆，揮書「竹林精舍」四個金字。
筆有靈氣，墨透佛光。國王命人把題詞刻在一塊白玉石上，嵌在門前。
同時，在當時首都洛陽雍門外創建中國第一座寺院白馬寺。因「時白馬負經而來」，故取以為寺名。
據傳說，中國洛陽白馬寺的規模，就是仿照古印度的竹林精舍而建的。
從此，佛陀率領弟子們在精舍裡朝夕靜修和講學，長年不事炊爨，只靠托鉢乞食，佛陀自己每天帶頭這樣做。《金剛經》中首言：「爾時世尊，食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」據《戒律廣本》記述，釋跡牟尼創教伊始的教規，本無吃素的規定，弟子們托鉢乞食于街巷之間，任人施捨，遇葷吃葷，遇素吃素。在印度有些地方，這一佛門習俗一直沿傳至今，直到今天，我國蒙、藏地區的喇嘛僧人，仍有不戒肉食者。
當時小乘戒律一般只食用「三淨肉”，即“不見，不聞，不疑。」
不見者，不眼見為我故而殺的畜牲；不聞者，不聽為我故而殺的畜牲；①不疑者，是人慈心不能奪畜生命 。這些戒規出現于佛滅度大致百年後，約為公元前三百多年。
佛教傳入中國後，南北朝時期影響最大的經典有《涅槃經》、《楞枷經》等，都主張禁止一切肉食。到了南北朝後期，梁武帝虔誠信佛，②在京城建康 廣建寺廟，他本人又捨身同泰寺，受一些高僧的影響，自身戒食酒肉，把戒酒肉和善惡果報、生死輪迴的教義結合起來，說「酒為放逸之門」，「肉是斷大慈種」。自梁武帝提倡素食以來，已歷一千五百多年，中國的佛教一直認為，若食酒肉，「即同畜牲豺狼禽獸，亦即具殺一切眷屬，飲啖諸親」的罪過。
至今，無論出家僧人或在家居士，都以不殺生列為五戒的首要戒規，認為世上一切生物都是有情的眾生，斷絶有情眾生的生命，是一種殘忍的行為。佛法以慈悲為根本，戕殺有情生命是違反佛門教義的。
佛陀接受了頻婆婆羅王贈送的這座宏大莊嚴的精舍，為後來弘揚佛法得到了很多方便。然而，在當時印度社會引起了軒然大波。那時，婆羅門教不僅風雲一時，而且占絶對統治地位。他們的教徒自稱是古印度的征服者，在社會上有絶對的權利，一直雄居崇高的統治地位，是名副其實的印度第一等級。
他們左手捧着《摩奴法典》；右手舉起血淋鋒利的寶劍，橫眉豎目地對眾生大喊：「信者來念我的天經；疑者在我的寶劍下斷首！”在王舍城裡有兩位學術界的權威人士，一個叫舍利弗，另一個叫目犍連。兩個人均是婆羅門的首領，他們門下都有自已的弟子。這兩個人天資慧敏，學識淵博，滿腹經綸，早年于印度大學問家刪闍耶的門下深造。後來，由於他們慧悟超群，才情卓越，便離開了師長，想在學術上獨樹一幟，實屬青出於藍而勝於藍。
有一天，佛陀的弟子阿舍婆誓手托鉢盂，在王舍城中沿街乞食募緣。他的穿戴和儀表，令人一看就知道是佛陀門下的弟子。正巧被舍利弗遇見。舍利弗大搖大擺地走上前來，問道：「喂，你是竹林精舍裡的出家人嗎？」「是的，先生。」阿舍婆誓點點頭。這樣說來，那個山野村夫釋迦牟尼就是你的老師嘍？”「是的。」年輕的出家人沉吟有頃，搖搖頭：「不過，他不是山野村夫，佛陀從前是一位尊貴的太子。」「那麼，他在竹林精舍裡整天都對你們講些什麼呢？」“先生，對不起。
