甘地傳記 P 31
甘地傳記
作者：布老虎
第31，共74。
1924年1月，甘地因患闌尾炎被送至浦那醫院動手術。手術後，因需恢復健康而獲釋。這期間，國大黨內部分歧嚴重，印度教徒與穆斯林關係也趨于緊張，到處是混亂不堪的景象和沮喪悲觀、憤世嫉俗的情緒。甘地針對這種情況，8月31日在孟買的一次演講中提出，當前致力於建設性工作，提倡手紡手織、印度教徒與穆斯林和睦、解救賤民三大工作，這才是最要緊的團結方法。
他的想法得到眾多人的支持，連一向反對他的貝桑特夫人也在《印度青年》上發表文章，表示同意接受甘地的主張。她聲明，如果國大黨負責人接受甘地的主張，她答應重新入黨。甘地在黨內重新建立了威望。
然而，印度教徒與穆斯林矛盾越來越深。冰凍三尺，非一日之寒。這時教派仇殺開始，而且很快在全國氾濫開去。甘地眼看呼籲已無多大作用，又一次決定從9月18日開始在阿里寓所絶食21天。
絶食期間只喝清水和鹽水。
他說：「上帝似乎已被廢黜，讓他回到我們心中吧。」
絶食如同前幾次一樣果然產生了效果。它導致了很多人內心自省。兩個教派的領袖一再向甘地表示立志從大局出發，和睦相處，不要衝突。他們還在德里召開了一次聯歡大會，通過一系列親善決議。
絶食的最後一天黎明，甘地披着黑毯出現在孟買的禱告人群中。上午，所有的領袖都來了。甘地要衝突雙方的領袖各自在神的面前發誓，握手言和，從此團結一致，不再搞分裂。得到滿意的態度後，開始舉行停止絶食儀式，醫生拿來一瓶桔子汁，甘地喝下，絶食結束。
但是甘地也十分清楚，用這種方法維繫的親善不可能牢固。果然不久這種維繫又出現了新的裂痕。
他沉思良久，輕輕地嘆息道：「我辛辛苦苦為印度教徒與穆斯林團結奮鬥了三十餘年，卻終於不成功，這是不是上帝的旨意啊。」
第十章
土布之情為甘地寫傳，不能不寫由他發起的土布運動。
如果要為土布運動溯源，那就應該先從甘地早在1908年從倫敦回國的途中撰寫的《印度自治》說起。甘地在書中一再強調應該在國內提倡印度人民必須用自己的雙手在家紡紗織布。他認為，這是印度擺脫愈來愈嚴重的貧困的萬全之策。如果紡紗織布的事是在全國普遍開展起來，如果這一事業已經成為全國人民的自覺行動，如果自己的成果又被自己的人民所器重，一方面不僅會在人民之中構築自力更生、獨立自主的精神，另一方面又會有效地抵制英國的經濟約束，抵制洋貨洋布。
這是印度走上自治的必由之路。但是甘地的這一主張，一直未能得到張揚和實施。
實際上甘地長到那麼大，他自己連紡車是個什麼樣子，始終未能見到，到1915年他返回印度時，仍然與紡車無緣謀面。但是甘地一直把土紡土織放在心上，他下決心要讓土紡土織成為一種運動，伴隨着他非暴力抵抗運動的發展，一同將自己的國家送上自治的軌跡。
1915年 5月 25日，真理學院在古遮拉特靠阿赫梅達巴的一個小村柯契拉甫正式成立。甘地覺得應該把這作為實施土紡土織的機會。他決定先從自己做起，從真理學院做起，然後形成規模，再推向全國。
這天摩干拉爾·甘地按照甘地的要求買到了幾台織布機。真理學院的人們興高采烈地圍着織布機轉來轉去，他們彷彿面對的不是一架織布機而是自己生產出來的布匹。不過，織布機怎麼用呢？有人提出了這個問題，大家這才從欣喜的狀態情緒下清醒過來。真理學院的人們一般都是自由職業者、商人或其他手藝人，就是缺乏織布能手。
於是這架織布機一下子變得陌生而不可琢磨了。
但是甘地認為，真理學院首開這樣的先例，是要用實際行動織出自己的布料和布匹，以此來告誡人們，自己動手，擺脫貧困，再說，也通過土紡土織，瞭解千百萬紡織工人種種苦難的實情真感。
甘地決定先舉辦一個操作培訓班。因此，先要請一名紡織專家來教給大家紡織方法。最後終於在浦那請了一名織布技師。然而這名技師卻有些技術保留，教一半，留一半。
摩干拉爾·甘地異常勤奮，認真參加學習之餘，還利用大量時間進行鑽研，終於掌握了全部技術，然後又由他來培訓大家。
這一門技術過關之後，另一個困難又要攻克：紡紗。
几乎是沒有辦法請到這類技師來這裡傳授技藝。
天無絶人之路。有一天卡里達斯·賈維禮欣喜地跑來告訴甘地，說他在附近一個村子發現一名農婦會紡紗，並且她願意把她所精通的手藝傳授給真理學院的人們。甘地馬上派了一名接受能力強，並且好學肯鑽的女青年去向那名農婦請教。會做不見得會教，學員只得徒手而歸。
紡紗一般是適合婦女勞作，而當地懂這門手藝的婦女大都散落在窮鄉僻壤，大海撈針，無法尋覓。
其實，關鍵是沒有弄到一台紡紗車。
1917年，甘地被邀到在古遮拉特主持布洛亞赤教育會議。會議期間他結識了一名叫甘嘉朋·馬茲蒙的婦女。甘嘉朋受教育不多，豪情奔放，膽識過人，閲歷很深，飽經風霜。無論到哪裡，她都堅持一個人行走，不需要任何人護送，還會騎馬。
這類女性，在當時的印度實為難得。甘地向她說起關於真理學院紡紗織布所遇到的麻煩。她很痛快地就答應她可以解決紡車問題。
她果然把紡車找來了，只可惜這是一架只能當作廢品的紡車，鬆鬆散散，部件不全。不過，這畢竟是一架紡車。經摩干拉爾·甘地的鼓搗，這架紡車勉強可以使用。接着在甘嘉朋的幫助下，又請來了一些織工指導，總算開始紡紗織布了。
他的想法得到眾多人的支持，連一向反對他的貝桑特夫人也在《印度青年》上發表文章，表示同意接受甘地的主張。她聲明，如果國大黨負責人接受甘地的主張，她答應重新入黨。甘地在黨內重新建立了威望。
然而，印度教徒與穆斯林矛盾越來越深。冰凍三尺，非一日之寒。這時教派仇殺開始，而且很快在全國氾濫開去。甘地眼看呼籲已無多大作用，又一次決定從9月18日開始在阿里寓所絶食21天。
絶食期間只喝清水和鹽水。
絶食如同前幾次一樣果然產生了效果。它導致了很多人內心自省。兩個教派的領袖一再向甘地表示立志從大局出發，和睦相處，不要衝突。他們還在德里召開了一次聯歡大會，通過一系列親善決議。
絶食的最後一天黎明，甘地披着黑毯出現在孟買的禱告人群中。上午，所有的領袖都來了。甘地要衝突雙方的領袖各自在神的面前發誓，握手言和，從此團結一致，不再搞分裂。得到滿意的態度後，開始舉行停止絶食儀式，醫生拿來一瓶桔子汁，甘地喝下，絶食結束。
但是甘地也十分清楚，用這種方法維繫的親善不可能牢固。果然不久這種維繫又出現了新的裂痕。
他沉思良久，輕輕地嘆息道：「我辛辛苦苦為印度教徒與穆斯林團結奮鬥了三十餘年，卻終於不成功，這是不是上帝的旨意啊。」
第十章
土布之情為甘地寫傳，不能不寫由他發起的土布運動。
這是印度走上自治的必由之路。但是甘地的這一主張，一直未能得到張揚和實施。
實際上甘地長到那麼大，他自己連紡車是個什麼樣子，始終未能見到，到1915年他返回印度時，仍然與紡車無緣謀面。但是甘地一直把土紡土織放在心上，他下決心要讓土紡土織成為一種運動，伴隨着他非暴力抵抗運動的發展，一同將自己的國家送上自治的軌跡。
1915年 5月 25日，真理學院在古遮拉特靠阿赫梅達巴的一個小村柯契拉甫正式成立。甘地覺得應該把這作為實施土紡土織的機會。他決定先從自己做起，從真理學院做起，然後形成規模，再推向全國。
這天摩干拉爾·甘地按照甘地的要求買到了幾台織布機。真理學院的人們興高采烈地圍着織布機轉來轉去，他們彷彿面對的不是一架織布機而是自己生產出來的布匹。不過，織布機怎麼用呢？有人提出了這個問題，大家這才從欣喜的狀態情緒下清醒過來。真理學院的人們一般都是自由職業者、商人或其他手藝人，就是缺乏織布能手。
於是這架織布機一下子變得陌生而不可琢磨了。
但是甘地認為，真理學院首開這樣的先例，是要用實際行動織出自己的布料和布匹，以此來告誡人們，自己動手，擺脫貧困，再說，也通過土紡土織，瞭解千百萬紡織工人種種苦難的實情真感。
甘地決定先舉辦一個操作培訓班。因此，先要請一名紡織專家來教給大家紡織方法。最後終於在浦那請了一名織布技師。然而這名技師卻有些技術保留，教一半，留一半。
摩干拉爾·甘地異常勤奮，認真參加學習之餘，還利用大量時間進行鑽研，終於掌握了全部技術，然後又由他來培訓大家。
這一門技術過關之後，另一個困難又要攻克：紡紗。
几乎是沒有辦法請到這類技師來這裡傳授技藝。
天無絶人之路。有一天卡里達斯·賈維禮欣喜地跑來告訴甘地，說他在附近一個村子發現一名農婦會紡紗，並且她願意把她所精通的手藝傳授給真理學院的人們。甘地馬上派了一名接受能力強，並且好學肯鑽的女青年去向那名農婦請教。會做不見得會教，學員只得徒手而歸。
紡紗一般是適合婦女勞作，而當地懂這門手藝的婦女大都散落在窮鄉僻壤，大海撈針，無法尋覓。
其實，關鍵是沒有弄到一台紡紗車。
1917年，甘地被邀到在古遮拉特主持布洛亞赤教育會議。會議期間他結識了一名叫甘嘉朋·馬茲蒙的婦女。甘嘉朋受教育不多，豪情奔放，膽識過人，閲歷很深，飽經風霜。無論到哪裡，她都堅持一個人行走，不需要任何人護送，還會騎馬。
這類女性，在當時的印度實為難得。甘地向她說起關於真理學院紡紗織布所遇到的麻煩。她很痛快地就答應她可以解決紡車問題。
她果然把紡車找來了，只可惜這是一架只能當作廢品的紡車，鬆鬆散散，部件不全。不過，這畢竟是一架紡車。經摩干拉爾·甘地的鼓搗，這架紡車勉強可以使用。接着在甘嘉朋的幫助下，又請來了一些織工指導，總算開始紡紗織布了。
