約蘇傳 P 34
約蘇傳
作者：布老虎
第34，共47。
耶穌對他說：「手扶着犁向後看的，不配進天國。」《路加福音》九59～62可見，耶穌對天國成員的要求是非常嚴格的。為此，他提出了一種新的人際關係標準；用信仰關係取代親屬關係，也就是說，人際關係的首要準則不是親屬關係，而在於是否遵行上帝的道。他說：「凡聽了上帝的道而遵行的人就是我的母親和我的弟兄姐妹。」《馬太福音》十二 50；《路加福音》八 21他甚至提出了「我來是叫人與父親生疏、女兒與母親生疏、媳婦與婆婆生疏」，因為「愛父母過于愛我的，不配做我的門徒，愛兒女過于愛我的，不配做我的門徒，不背着他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。得着生命的將要喪失生命，為我喪失生命的將要得到生命。人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。」《馬太福音》十 35～40「如果有人願意跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。
因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？凡把我和我的道當做可恥的，人子在自己的榮耀裡並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當做可恥的。」《路加福音》九23～26第五章 天國運動下1第二次抉擇我的義仆必使許多人因認識他而得稱為義，他也必背負他們的罪孽。《以賽亞書》五十三11公元29年夏，耶穌帶著十二門徒東渡加利利海，在希律·腓力的領地內上了岸，走到一個高坡上，回頭遙望他們曾經開展天國運動的地方：迦百農、伯賽大、哥拉汎等地，不禁百感交集。
他們在這些地方努力宣傳天國的福音，曾經吸引過許多人，得到過他們的擁護，不能說工作沒有成效，但是，如今局勢稍有一些動盪，群眾的信念就動搖了，可見天國的福音還沒有深入地被人們理解和接受，更談不上紮根結果了。是自己工作失誤呢，還是人們執迷不悟？想到這裡，耶穌不禁長嘆一聲，問門徒說：「你們也要離我而去嗎？」「主啊，你有永生之道，我們還去跟從誰呢？」彼得應聲回答說。
其他門徒也紛紛表示一定跟隨耶穌繼續開展天國運動，只有加略人猶太①心事重重，低頭不語，似乎沒有聽見別人在談論什麼問題。
耶穌和十二門徒在加利利海東岸的革尼撒勒休整了幾天，然後動身往北向該撒利亞腓立比今敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦交界處的巴尼亞斯去。
耶穌默默地走在門徒們前面，一邊走一邊在心中總結過去所做的一切。很明顯，在加利利的工作不算成功，將來該怎麼辦呢？向群眾妥協走傳統的彌賽亞的道路，當然不行，那會把自己的民族帶上絶路，不但會斷送整個猶太民族，也會斷送自己的神聖使命。改變自己的信仰與主張去迎合猶太當局以保護自己的安全嗎？更使不得，與撒都該派在政治上同流合污，將不齒于自己的同胞，也是對猶太民族的背叛。怎麼辦？
耶穌陷入了痛苦的思索之中。忽然，他心裡似乎響起了一句話：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！」這是施洗約翰為他行過洗禮後讚揚他的話。
「上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！」這句話像黑暗中的明燈一樣使耶穌的思路豁然開朗，柳暗花明，峰迴路轉，出路就在眼前了。
耶穌反覆思考先知以賽亞對彌賽亞的描述：看哪！
這是我的僕人，我扶持他，我所揀選的，我的心喜悅他；我已經把我的靈賜給他，他必把公理帶給萬國。
他不呼喊，也不揚聲，也不叫人在街上聽見他的聲音。
① 《聖經》中沒有記述猶大叛變的動機及思想根源，由於這是一個不能迴避的問題，本書只好對之做了一系列大膽的也許是荒誕的假設。
壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅；他忠實地傳出公理。
他不灰心，也不沮喪，直到他在地上設立公理……《以賽亞書》四十二1～4他被藐視，被人拒絶，是個多受痛苦，熟悉病患的人。
他像個被人掩面不看的人一樣；他被藐視，我們也不重視他。
原來他擔當了我們的病患，背負了我們的痛苦；我們卻以為他受責打，被上帝擊打和苦待了。
然而他是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在他身上，因他受了鞭傷，我們才得醫治。
我們眾人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和華卻把我們眾人的罪孽，都歸在他身上。
他被虐待，受痛苦的時候，他並不開口；他像羊羔被牽去屠宰，又像羊在剪羊毛的人面前寂然無聲，他也是這樣不開口。
他受拘禁和審判以後被帶走；至於他那個世代的人中，有誰想到從活人之地被翦除、被擊打，是因我子民的過犯呢？
……他受了生命之苦以後，必看見光明，並且心滿意足；我的義仆必使許多人，因認識他而得稱為義，他也必背負他們的罪孽。
……《以賽亞書》五十三3～8，11耶穌覺得先知以賽亞的這些話好像就是對他的寫照。他還想到了先知但以理描述的「人子」，先知彌迦關於天國的信息以及艾賽尼派主張的「公義之主」等等。他徹底領悟了自己的神聖使命是個為人類承擔罪孽而遭受苦難的使命。拯救以色列民族的方式絶不是彌賽亞從天而降、大顯神威、殺敗羅馬人，也不是上帝猝然降臨審判世界，而是需要他用崇高的自我犧牲精神來喚醒人們的良知。
因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界卻喪了自己，賠上自己，有什麼益處呢？凡把我和我的道當做可恥的，人子在自己的榮耀裡並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當做可恥的。」《路加福音》九23～26第五章 天國運動下1第二次抉擇我的義仆必使許多人因認識他而得稱為義，他也必背負他們的罪孽。《以賽亞書》五十三11公元29年夏，耶穌帶著十二門徒東渡加利利海，在希律·腓力的領地內上了岸，走到一個高坡上，回頭遙望他們曾經開展天國運動的地方：迦百農、伯賽大、哥拉汎等地，不禁百感交集。
他們在這些地方努力宣傳天國的福音，曾經吸引過許多人，得到過他們的擁護，不能說工作沒有成效，但是，如今局勢稍有一些動盪，群眾的信念就動搖了，可見天國的福音還沒有深入地被人們理解和接受，更談不上紮根結果了。是自己工作失誤呢，還是人們執迷不悟？想到這裡，耶穌不禁長嘆一聲，問門徒說：「你們也要離我而去嗎？」「主啊，你有永生之道，我們還去跟從誰呢？」彼得應聲回答說。
其他門徒也紛紛表示一定跟隨耶穌繼續開展天國運動，只有加略人猶太①心事重重，低頭不語，似乎沒有聽見別人在談論什麼問題。
耶穌默默地走在門徒們前面，一邊走一邊在心中總結過去所做的一切。很明顯，在加利利的工作不算成功，將來該怎麼辦呢？向群眾妥協走傳統的彌賽亞的道路，當然不行，那會把自己的民族帶上絶路，不但會斷送整個猶太民族，也會斷送自己的神聖使命。改變自己的信仰與主張去迎合猶太當局以保護自己的安全嗎？更使不得，與撒都該派在政治上同流合污，將不齒于自己的同胞，也是對猶太民族的背叛。怎麼辦？
耶穌陷入了痛苦的思索之中。忽然，他心裡似乎響起了一句話：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！」這是施洗約翰為他行過洗禮後讚揚他的話。
「上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！」這句話像黑暗中的明燈一樣使耶穌的思路豁然開朗，柳暗花明，峰迴路轉，出路就在眼前了。
耶穌反覆思考先知以賽亞對彌賽亞的描述：看哪！
他不呼喊，也不揚聲，也不叫人在街上聽見他的聲音。
① 《聖經》中沒有記述猶大叛變的動機及思想根源，由於這是一個不能迴避的問題，本書只好對之做了一系列大膽的也許是荒誕的假設。
壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅；他忠實地傳出公理。
他不灰心，也不沮喪，直到他在地上設立公理……《以賽亞書》四十二1～4他被藐視，被人拒絶，是個多受痛苦，熟悉病患的人。
他像個被人掩面不看的人一樣；他被藐視，我們也不重視他。
原來他擔當了我們的病患，背負了我們的痛苦；我們卻以為他受責打，被上帝擊打和苦待了。
然而他是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在他身上，因他受了鞭傷，我們才得醫治。
我們眾人都如羊走迷了路，各人偏行己路；耶和華卻把我們眾人的罪孽，都歸在他身上。
他被虐待，受痛苦的時候，他並不開口；他像羊羔被牽去屠宰，又像羊在剪羊毛的人面前寂然無聲，他也是這樣不開口。
他受拘禁和審判以後被帶走；至於他那個世代的人中，有誰想到從活人之地被翦除、被擊打，是因我子民的過犯呢？
……他受了生命之苦以後，必看見光明，並且心滿意足；我的義仆必使許多人，因認識他而得稱為義，他也必背負他們的罪孽。
……《以賽亞書》五十三3～8，11耶穌覺得先知以賽亞的這些話好像就是對他的寫照。他還想到了先知但以理描述的「人子」，先知彌迦關於天國的信息以及艾賽尼派主張的「公義之主」等等。他徹底領悟了自己的神聖使命是個為人類承擔罪孽而遭受苦難的使命。拯救以色列民族的方式絶不是彌賽亞從天而降、大顯神威、殺敗羅馬人，也不是上帝猝然降臨審判世界，而是需要他用崇高的自我犧牲精神來喚醒人們的良知。
