徐霞客遊記 P 334
徐霞客遊記
作者：徐宏祖
第334，共338。
時沈莘野已東遊，乃翁偶不在廬，余欲候晤，遂從之。和光欲下山，因命顧奴與俱，恐山廬無餘被，憐其寒也。奴請匙鑰，余並箱篚者與之，以一時解縛不便也。奴去，蘭宗即曳杖導余，再觀水簾、翠壁、側樹諸勝。既暮，乃還其廬。是日為重陽，晴爽既甚，而夜月當中峰之上，碧落如水，恍然群玉山頭也。
初十日晨起，問沈翁，猶未歸。蘭宗具飯，更作餅食。
余取紙為獅林四奇詩畀之。
水簾、翠壁、側樹、靈泉。見顧仆不至，余疑而問之。蘭宗曰：「彼知君即下，何以覆上？」而余心猶怏怏不釋，待沈翁不至，即辭蘭宗下。才下，見一僧倉皇至，蘭宗尚隨行，訊其來何以故。曰：「悉檀長老命來候相公者。」余知仆逋bū逃亡矣。再訊之。曰：「長老見尊使負包囊往大理，詢和光，疑其未奉相公命，故使余來告。」余固知其逃也，非往大理也。遂別蘭宗，同僧亟下。五里，過蘭那寺前幻住庵東，又下三里，過東西兩澗會處，抵悉檀，已午。
啟篋而現，所有盡去。體極、弘辨欲為余急發二寺僧往追，余止之，謂：「追或不能及。及亦不能強之必來。亦聽其去而已矣。」但離鄉三載，一主一仆，形影相依，一旦棄余于萬里之外，何其忍也！
十一日餘心忡忡。
體極恐余憂悴cuí憂傷，命其侄並純白陪余散行藏經樓諸處。有圓通庵僧妙行者，閲《藏》樓前，瀹茗設果。
純白以象黃數珠即今珠見示。
象黃者，牛黃、狗寶之類，生象肚上，大如白果，最大者如桃，綴肚四旁，取得之，乘其軟以水浸之，製為數珠，色黃白如舍利，堅剛亦如之，舉物莫能碎之矣。出自小西天即今印度，彼處亦甚重之，惟以制佛珠，不他用也。又云，象之極大而肥者乃有之，百千中不能得一，其象亦象中之王也。坐樓前池上征迦葉事，取《藏經》中與鷄山相涉者，摘一二段錄之。始知《經》言「迦葉守衣入定，有四石山來合」，即其事也，亦未嘗有鷄足名。又知迦葉亦有三，惟迦葉波名為摩訶迦葉。
「摩訶」，大也，余皆小迦葉耳。
是晚，鶴慶史仲自省來。史乃公子，省試下第未通過歸，登山自遣。
十二日妙行來，約余往游華嚴，謂華嚴有老僧野池，乃月輪之徒，不可不一晤，向以坐關龕中，以未接顏色為悵。
昔余以歲首過華嚴，其徒俱出，無從物色。余時時悼月公無後，至是而知尚有人，亟飯而行。和光亦從。西一里，逾東中界溪，即為迎祥寺，於是涉中支界矣。又一里余，南逾鎖水閣下流水登坡，於是涉中支脊矣。西北溯脊一里，過息陰軒。又循瀑布上流，西北行裡余，渡北來之溪，於是去中支涉西支界矣。又北里余，西涉一峽溪，再上一西來小支之嘴，登之西北行。一里，又西度亭橋，橋下水為華嚴前界水，上下俱有橋，而此其下流之渡橋。內峽中有池一圓，近流水而不混，亦龍潭類也。由溪南向西北行，於是涉西支脊矣。半裡，乃入華嚴寺。寺東向，踞西支大脊之北，創自月潭，以其為南京人，又稱為南京庵。至月輪而光大之，為鷄山首剎，慈聖太后賜《藏》貯之。後毀于火，野池復建，規模雖存，而《法藏》不可復矣。野池年七十餘，歷侍山中諸名宿，今老而不忘先德，以少未參學，掩關靜閲，孜孜不倦，亦可取也。
聞余有修葺《鷄山志》之意，以所錄《清涼通傳》假余，其意亦善。
下午將別，史君聞余在，亦追隨至。
余恐歸途已晚，遂別之，從別路先返，以史有輿騎也。
出寺，西北由上流渡橋，四里，連東北逾三澗，而至其東界之支，即聖峰、燃燈之支垂也。又一里，東下至其盡處，有寺中懸，是為天竺寺。其北澗自仰高亭峽中下，其南澗又從西支東谷屢墜而下者，夾聖峰之支，東盡于此。王十岳《游紀》以聖峰為中支，誤矣。由其垂度北峽小橋，於是又涉中支之西界。循北麓而東，半裡，兩過南下小水，乃首傳寺前左右流也。其南峽中始闢為畦，有廬中央，是為大覺菜圃。
從其左北轉，半裡，逾支脊，連橫過法華、千佛、靈源三庵，是皆中脊下垂處。半裡，北逾鎖水閣下流，即大覺寺矣，仍東隨大路一里，過西竺寺前，上圓通庵，觀「燈籠花樹」。其樹葉細如豆瓣，根大如匏瓠，花開大如山茱萸，中紅而尖，蒂俱綠，似燈垂垂。余從永昌劉館見其樹，末見其花也。此庵為妙行舊居，留瀹茗乃去。一里，由迎祥寺北渡澗，仍去中界而入東支界。溯水而北，過龍泉庵、五華庵。五華今名小龍潭，乃悉檀大龍潭之上流。大龍潭已涸為深壑，乃小龍潭猶匯為下流。余屢欲探之，至是強二僧索之五華後坡。見水流淙淙，分注悉檀右，而坡道上躋，不見其處。二僧以日暮勸返，比還，寺門且閉矣。
是夜，與史君對談復吾齋頭。史君留心淵岳，談大脊自其郡西金鳳哨嶺南過海東，自五龍壩、水目寺、水盤鋪，過易門、昆陽之南，而包省會者，甚悉。且言九鼎山前梁王山西腋之溪，乃直南而下白崖、迷渡者，其溪名山溪。後人分鑿其峽，引之洱海，則此溪又一水兩分矣。果爾，則清華洞之脈，又自梁王東轉南下，而今鑿斷之者。余初謂其脊自九鼎西墜，若果有南下白崖之溪，則前之所擬，不大誤戰？目前之脈，經杖履之下如此，故知講求不可乏人也。史君謂生平好搜訪山脈，每被人曬shěn，譏笑，不敢語人，邂逅遇余，其心大快。然余亦搜訪此脊，幾四十年，至此而後盡，又至此而遇一同心者，亦奇矣。夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱徹！
初十日晨起，問沈翁，猶未歸。蘭宗具飯，更作餅食。
水簾、翠壁、側樹、靈泉。見顧仆不至，余疑而問之。蘭宗曰：「彼知君即下，何以覆上？」而余心猶怏怏不釋，待沈翁不至，即辭蘭宗下。才下，見一僧倉皇至，蘭宗尚隨行，訊其來何以故。曰：「悉檀長老命來候相公者。」余知仆逋bū逃亡矣。再訊之。曰：「長老見尊使負包囊往大理，詢和光，疑其未奉相公命，故使余來告。」余固知其逃也，非往大理也。遂別蘭宗，同僧亟下。五里，過蘭那寺前幻住庵東，又下三里，過東西兩澗會處，抵悉檀，已午。
啟篋而現，所有盡去。體極、弘辨欲為余急發二寺僧往追，余止之，謂：「追或不能及。及亦不能強之必來。亦聽其去而已矣。」但離鄉三載，一主一仆，形影相依，一旦棄余于萬里之外，何其忍也！
十一日餘心忡忡。
體極恐余憂悴cuí憂傷，命其侄並純白陪余散行藏經樓諸處。有圓通庵僧妙行者，閲《藏》樓前，瀹茗設果。
象黃者，牛黃、狗寶之類，生象肚上，大如白果，最大者如桃，綴肚四旁，取得之，乘其軟以水浸之，製為數珠，色黃白如舍利，堅剛亦如之，舉物莫能碎之矣。出自小西天即今印度，彼處亦甚重之，惟以制佛珠，不他用也。又云，象之極大而肥者乃有之，百千中不能得一，其象亦象中之王也。坐樓前池上征迦葉事，取《藏經》中與鷄山相涉者，摘一二段錄之。始知《經》言「迦葉守衣入定，有四石山來合」，即其事也，亦未嘗有鷄足名。又知迦葉亦有三，惟迦葉波名為摩訶迦葉。
「摩訶」，大也，余皆小迦葉耳。
是晚，鶴慶史仲自省來。史乃公子，省試下第未通過歸，登山自遣。
十二日妙行來，約余往游華嚴，謂華嚴有老僧野池，乃月輪之徒，不可不一晤，向以坐關龕中，以未接顏色為悵。
昔余以歲首過華嚴，其徒俱出，無從物色。余時時悼月公無後，至是而知尚有人，亟飯而行。和光亦從。西一里，逾東中界溪，即為迎祥寺，於是涉中支界矣。又一里余，南逾鎖水閣下流水登坡，於是涉中支脊矣。西北溯脊一里，過息陰軒。又循瀑布上流，西北行裡余，渡北來之溪，於是去中支涉西支界矣。又北里余，西涉一峽溪，再上一西來小支之嘴，登之西北行。一里，又西度亭橋，橋下水為華嚴前界水，上下俱有橋，而此其下流之渡橋。內峽中有池一圓，近流水而不混，亦龍潭類也。由溪南向西北行，於是涉西支脊矣。半裡，乃入華嚴寺。寺東向，踞西支大脊之北，創自月潭，以其為南京人，又稱為南京庵。至月輪而光大之，為鷄山首剎，慈聖太后賜《藏》貯之。後毀于火，野池復建，規模雖存，而《法藏》不可復矣。野池年七十餘，歷侍山中諸名宿，今老而不忘先德，以少未參學，掩關靜閲，孜孜不倦，亦可取也。
聞余有修葺《鷄山志》之意，以所錄《清涼通傳》假余，其意亦善。
下午將別，史君聞余在，亦追隨至。
余恐歸途已晚，遂別之，從別路先返，以史有輿騎也。
出寺，西北由上流渡橋，四里，連東北逾三澗，而至其東界之支，即聖峰、燃燈之支垂也。又一里，東下至其盡處，有寺中懸，是為天竺寺。其北澗自仰高亭峽中下，其南澗又從西支東谷屢墜而下者，夾聖峰之支，東盡于此。王十岳《游紀》以聖峰為中支，誤矣。由其垂度北峽小橋，於是又涉中支之西界。循北麓而東，半裡，兩過南下小水，乃首傳寺前左右流也。其南峽中始闢為畦，有廬中央，是為大覺菜圃。
從其左北轉，半裡，逾支脊，連橫過法華、千佛、靈源三庵，是皆中脊下垂處。半裡，北逾鎖水閣下流，即大覺寺矣，仍東隨大路一里，過西竺寺前，上圓通庵，觀「燈籠花樹」。其樹葉細如豆瓣，根大如匏瓠，花開大如山茱萸，中紅而尖，蒂俱綠，似燈垂垂。余從永昌劉館見其樹，末見其花也。此庵為妙行舊居，留瀹茗乃去。一里，由迎祥寺北渡澗，仍去中界而入東支界。溯水而北，過龍泉庵、五華庵。五華今名小龍潭，乃悉檀大龍潭之上流。大龍潭已涸為深壑，乃小龍潭猶匯為下流。余屢欲探之，至是強二僧索之五華後坡。見水流淙淙，分注悉檀右，而坡道上躋，不見其處。二僧以日暮勸返，比還，寺門且閉矣。
是夜，與史君對談復吾齋頭。史君留心淵岳，談大脊自其郡西金鳳哨嶺南過海東，自五龍壩、水目寺、水盤鋪，過易門、昆陽之南，而包省會者，甚悉。且言九鼎山前梁王山西腋之溪，乃直南而下白崖、迷渡者，其溪名山溪。後人分鑿其峽，引之洱海，則此溪又一水兩分矣。果爾，則清華洞之脈，又自梁王東轉南下，而今鑿斷之者。余初謂其脊自九鼎西墜，若果有南下白崖之溪，則前之所擬，不大誤戰？目前之脈，經杖履之下如此，故知講求不可乏人也。史君謂生平好搜訪山脈，每被人曬shěn，譏笑，不敢語人，邂逅遇余，其心大快。然余亦搜訪此脊，幾四十年，至此而後盡，又至此而遇一同心者，亦奇矣。夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱徹！
