《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。討論《墳典》，斷自唐虞以下，訖於周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。

帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，謂之《尚書》。

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百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。以廣其居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳、《論語》、《孝經》，皆科鬥文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。

科鬥書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隷古定，更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，不可復知。

悉上送官，藏之書府，以待能者。承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書》序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。

既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫。以貽後世。若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。

春秋左氏傳序一首

※杜預

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《春秋》者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年，所以紀遠近，別同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名也。《周禮》有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。

諸侯亦各有國史，大事書之於策，小事簡牘而已。《孟子》曰：楚謂之《杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。韓子所見，蓋周之舊典《禮經》也。周德既衰，官失其守。

上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。仲尼因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則刊而正之以示勸誡，其餘皆即用舊史。史有文質，辭有詳略，不必改也。

故傳曰：「其善志。」又曰：「非聖人孰能修之。」蓋周公之志，仲尼從而明之。左丘明受經于仲尼，以為經者不刊之書也。

故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，隨義而發其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非聖人所修之要故也。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠，將令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨之。

若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。然後為得也。其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。

諸稱《書》、《不書》、《先書》、《故書》、《不言》、《不稱》、《書曰》之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。然亦有史所不書，即以為義者。此蓋《春秋》新意，故傳不言凡，曲而暢之也。其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。

故發傳之體有三，而為例之情有五。一曰微而顯。文見於此，而義起在彼。稱族尊君命，舍族尊夫人。

梁亡、城緣陵之類是也。二曰志而晦，約言示制，推以知例，參會不地，與謀曰及之類是也。三曰婉而成章。曲從義訓，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。

四曰盡而不。直書其事，具文見意，丹楹刻桷。天王求車，齊侯獻捷之類是也。五曰懲惡而勸善。

求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜，三叛人名之類是也。推此五體以尋經傳，觸類而長之，附於二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。

或曰：《春秋》以錯文見義。若如所論，則經當有事同文異而無其義也。先儒所傳，皆不其然。答曰：《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言，非如八卦之爻，可錯綜為六十四也。

固當依傳以為斷。古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《梁》，足自亂。預今所以為異，專丘明之傳以釋經。

經之條貫，必出於傳，傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，則備論而闕之，以俟後賢。然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。

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