韓愈集 P 62
韓愈集
作者：韓愈
第62，共130。
浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行，必請于縉紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請，解其裝，得所得敘詩累百餘篇。非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。夫文暢，浮屠也。
如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當又為浮屠之說而瀆告之也。（「瀆告之」，或無「瀆」、「之」二字。
「告」，工毒切。
民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
送楊支使序
愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州為多賢。與之遊者二人，隴西李博、清河崔群。群與博之為人，吾知之，道不行于主人，與之處者，非其類；雖有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博論之，凡在宣州之幕下者，雖不盡與之遊，皆可信而得其為人矣。
愈未嘗至宣州，而樂頌其主人之賢者，以其取人信之也。
今中丞之在朝，愈日侍言於門下，其來而鎮茲士也，有問湖南之賓客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉詔為邑于陽山，然後得謁湖南之賓客于幕下，於是知前之信之也不失矣。及儀之之來也，聞其言而見其行，則向之所謂群與博者，吾何先後焉？儀之智足以造謀，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下；而又侈之以《詩》、《書》六藝之學，先聖賢之德音，以成其文，以輔其質，宜乎從事於是府，而流聲實于天朝也。
夫樂道人之善，以勤其歸者，乃吾之心也。謂我為邑長於斯而媚夫人云者，不知言者也。工乎詩者，歌以系之。
送何堅序
何于韓同姓為近。堅以進士舉，于吾為同業。其在太學也，吾為博士，堅為生，生、博士為同道。其識堅也十年，為故人。
同姓而近也，同業也，同道也，故人也。于其不得願而歸。其可以無言邪？
堅，道州人，道之守陽公賢也。道于湖南為屬州，湖南楊公又賢也。堅為民，堅又賢也。湖南得道為屬，道得堅為民，堅歸唱其州之父老子弟服陽公之令，道亦唱其縣與其比州，服楊公之令。
吾聞鳥有鳳者，恆出於有道之國。當漢時，黃霸為潁川，是鳥實集而鳴焉。若史可信，堅歸，吾將賀其見鳳而聞其鳴也已。
送廖道士序
五嶽于中州，衡山最遠。南方之山，巍然高而大者以百數，獨衡為宗。最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛。
其最高而橫絶南北者嶺。郴之為州，在嶺之上，測其高下得三之二焉。中州清淑之氣，於是焉窮。氣之所窮盛而不過，必蜿扶輿磅礴而鬱積。
衡山之神既靈，而郴之為州，又當中州清淑之氣，蜿扶輿磅礴而鬱積，其水土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹石、砂英、鐘乳、橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也。意必有魁奇忠信材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷惑溺沒于老佛之學，而不出邪？
廖師郴民，而學于衡山，氣專而容寂，多藝而善游，豈吾所謂魁奇而迷溺者邪。廖師善知人，若不在其身，必在其所與游；訪之而不吾告，何也？于其別，申以問之。
送王秀才序
吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，於是有托而逃焉者也。若顏氏子操瓢與簞，曾參歌聲若出金石。彼得聖人而師之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲ろ之托，而昏冥之逃邪？吾又以為悲醉鄉之徒不遇也。
建中初，天子嗣位，有意貞觀、開元之丕績，在廷之臣爭言事。當此時，醉鄉之後世，又以直廢。吾既悲醉鄉之文辭，而又嘉良臣之烈，思識其子孫。今子之來見我也，無所挾，吾猶將張之；況文與行，不失其世守，渾然端且厚。
惜乎吾力不能振之，而其言不見信于世也！于其行，姑與之飲酒。
送孟秀才序
如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當又為浮屠之說而瀆告之也。（「瀆告之」，或無「瀆」、「之」二字。
民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，於是乎言。
送楊支使序
愈在京師時，嘗聞當今藩翰之賓客，惟宣州為多賢。與之遊者二人，隴西李博、清河崔群。群與博之為人，吾知之，道不行于主人，與之處者，非其類；雖有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博論之，凡在宣州之幕下者，雖不盡與之遊，皆可信而得其為人矣。
愈未嘗至宣州，而樂頌其主人之賢者，以其取人信之也。
今中丞之在朝，愈日侍言於門下，其來而鎮茲士也，有問湖南之賓客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉詔為邑于陽山，然後得謁湖南之賓客于幕下，於是知前之信之也不失矣。及儀之之來也，聞其言而見其行，則向之所謂群與博者，吾何先後焉？儀之智足以造謀，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下；而又侈之以《詩》、《書》六藝之學，先聖賢之德音，以成其文，以輔其質，宜乎從事於是府，而流聲實于天朝也。
夫樂道人之善，以勤其歸者，乃吾之心也。謂我為邑長於斯而媚夫人云者，不知言者也。工乎詩者，歌以系之。
送何堅序
何于韓同姓為近。堅以進士舉，于吾為同業。其在太學也，吾為博士，堅為生，生、博士為同道。其識堅也十年，為故人。
同姓而近也，同業也，同道也，故人也。于其不得願而歸。其可以無言邪？
堅，道州人，道之守陽公賢也。道于湖南為屬州，湖南楊公又賢也。堅為民，堅又賢也。湖南得道為屬，道得堅為民，堅歸唱其州之父老子弟服陽公之令，道亦唱其縣與其比州，服楊公之令。
吾聞鳥有鳳者，恆出於有道之國。當漢時，黃霸為潁川，是鳥實集而鳴焉。若史可信，堅歸，吾將賀其見鳳而聞其鳴也已。
送廖道士序
五嶽于中州，衡山最遠。南方之山，巍然高而大者以百數，獨衡為宗。最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛。
其最高而橫絶南北者嶺。郴之為州，在嶺之上，測其高下得三之二焉。中州清淑之氣，於是焉窮。氣之所窮盛而不過，必蜿扶輿磅礴而鬱積。
衡山之神既靈，而郴之為州，又當中州清淑之氣，蜿扶輿磅礴而鬱積，其水土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹石、砂英、鐘乳、橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨當也。意必有魁奇忠信材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷惑溺沒于老佛之學，而不出邪？
廖師郴民，而學于衡山，氣專而容寂，多藝而善游，豈吾所謂魁奇而迷溺者邪。廖師善知人，若不在其身，必在其所與游；訪之而不吾告，何也？于其別，申以問之。
送王秀才序
吾少時讀《醉鄉記》，私怪隱居者，無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發，於是有托而逃焉者也。若顏氏子操瓢與簞，曾參歌聲若出金石。彼得聖人而師之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲ろ之托，而昏冥之逃邪？吾又以為悲醉鄉之徒不遇也。
建中初，天子嗣位，有意貞觀、開元之丕績，在廷之臣爭言事。當此時，醉鄉之後世，又以直廢。吾既悲醉鄉之文辭，而又嘉良臣之烈，思識其子孫。今子之來見我也，無所挾，吾猶將張之；況文與行，不失其世守，渾然端且厚。
惜乎吾力不能振之，而其言不見信于世也！于其行，姑與之飲酒。
送孟秀才序
