兄之不信，今使號于天下曰：「孰為李睦州友者？今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒。」則凡兄之友皆左袒矣；則又號曰：「執為李睦州客者？今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒。」則凡兄之客皆左袒矣；則又以是號于兄之宗族，皆左袒矣；號姻婭則左袒矣；入而號之閨門之內子姓親昵，則子姓親昵皆左袒矣；下之號于臧獲仆妾，則臧獲仆妾皆左袒矣；出而號于素為將率胥吏者。則將率胥吏皆左袒矣；則又之天下號曰：“孰為李睦州仇者，今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒，則凡兄之仇者皆右袒矣。

然則利害之源不可知也。友者欲久存其道，客者欲久存其利，宗族姻婭欲久存其戚，閨門之內子姓親昵欲久存其恩，臧獲仆妾欲久存其生，將率胥吏欲久存其勢，仇欲速去其害。兄之為是術，凡今天下欲兄久存者皆懼，而欲兄速去者獨喜。兄為而不已，則是背親而與仇。

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夫背親而與仇，不及中人者皆知其為大戾，而兄安焉，固小子之所懍懍也。

兄其有意乎卓然自更，使仇者失望而慄，親者得欲而。則愚願椎肥牛、擊大豕、群羊，以為兄餼；窮隴西之麥、殫江南之稻，以為兄壽。鹽東海之水以為咸，醯敖倉之粟以為酸，極五味之適，致五藏之安，心恬而志逸，貌美而身胖，醉飽謳歌，愉懌欣歡，流聲譽於無窮，垂功烈而不刊，不亦旨哉？孰與去味以即淡，去樂以即愁，悴悴然膚日皺，肌日虛，守無所師之術，尊不可傳之書，悲所愛而慶所憎，徒曰我能堅壁拒境，以為強大，是豈所謂強而大也哉？無任疑懼之甚。謹再拜。

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●卷三十三書

○與楊誨之書

足下幼時，未有以異於眾童，仆未始知足下。及至潭州，乃見足下氣益和，業益專，端重而少言，私心乃喜，知舜之陶器不苦窳為信然。然而舜之德，可以及土泥，而不化其子，何哉？是又不可信也。則足下本有異質，而開發之不早耳。

然開發之要在陶煦，然後不失其道。則足下亦教諭之至，固其進如此也，自今者再見足下，文益奇，藝益工，而氣質不更于潭州時，乃信知其良也。中之正不惑于外，君子之道也。然而顯然翹然，秉其正以抗于世，世必為敵仇，何也？善人少，不善人多，故愛足下者少，而害足下者多。

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吾固欲其方其中，圓其外，今為足下作《說車》，可詳觀之。車之說，其有益乎行于世也。

足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數百言，知前聖不必罪俳也。及賀州，所未有者文又三篇。此言皆不欲出於世者，足下默觀之，藏焉，無或傳焉，吾望之至也。

今日有北人來，示將籍田敕。是舉數十年之墜典，必有大恩澤。丈人之冤聞于朝，今是舉也，必復大任，醜正者莫敢肆其吻矣。甚賀甚賀！仆罪大不得與于恩澤，然其喜不減之足下者，何也？喜聖朝舉數十年墜典，太平之路果闢，則吾之昧昧之罪。

亦將有時而明也。方築愚溪東南為室，耕野田，圃堂下，以詠至理，吾有足樂也。足下過今年，當侍從北下，仆得掃溪上，設餚酒，以俟趨拜。足下發南州，當先示仆，得與獵夫漁老，上下水陸，擇味以給膳羞，雖不得久，亦一時之大願也。

過是無可道。

福來辭行急，不可留。言不盡所發，不具。宗元頓首。

○與楊誨之第二書

張操來，致足下四月十八日書，始復去年十一月書，言《說車》之說及親戚相知之道。是二道，吾于足下固具焉不疑，又何逾歲時而乃克也？徒親戚，不過欲其勤讀書，決科求仕，不為大過，如斯已矣。告之而不更則憂，憂則思復之；復之而又不更則悲，悲則憐之。何也？戚也。

安有以堯、舜、孔子所傳者而往責焉者哉？徒相知，則思責以堯、舜、孔子所傳者，就其道，施於物，斯已矣。告之而不更則疑，疑則思復之，復之而又不更，則去之。何也？外也。安有以憂悲且憐之之志而強役焉者哉？吾于足下固具是二道，雖百復之亦將不已，況一二敢怠於言乎？

仆之言車也，以內可以守，外可以行其道。今子之說曰「柔外剛中」，子何取于車之疏耶？果為車柔外剛中，則未必不為弊車；果為人柔外剛中，則未必不為恆人。夫剛柔無恆位，皆宜存乎中，有召焉者在外，則出應之。應之咸宜，謂之時中，然後得名為君子。

必曰外恆柔，則遭夾谷武子之台。及為蹇蹇匪躬，以革君心之非。莊以蒞乎人，君子其不克歟？中恆剛，則當下氣怡色，濟濟切切。哀矜、淑問之事，君子其卒病歟？吾以為剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。

今子之意近是也，其號非也。內可以守，外可以行其道，吾以為至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。

今將申告子以古聖人之道：「《書》之言堯，曰「允恭克讓」；言舜，曰「溫恭允塞」；禹聞善言則拜；湯乃改過不吝；高宗曰，啟乃心，沃朕心」；惟此文王，小心翼翼，日昃不暇食，坐以待旦；武王引天下誅紂，而代之位，其意宜肆，而曰「予小子，不敢荒寧」；周公踐天子之位，捉發吐哺；孔子曰，「言忠信，行篤敬」；其弟子言曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。」今吾子曰：「自度不可能也。」然則自堯、舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。聖人能求諸中，以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。

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