晏子揚雄齊莊公之難，晏子不死不亡，而曰：「君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之；若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之？」及崔杼、慶封盟國人曰： 「所不與崔、慶者。」晏子嘆曰：「嬰所不唯忠於君，利社稷者是與，有如上帝！」晏子此意正與豫子所言眾人遇我之義同，特不以身殉莊公耳。至于毅然據正以社稷為辭，非豫子可比也。揚雄仕漢，親蹈王莽之變，退托其身于列大夫中，不與高位者同其死，抱道沒齒，與晏子同科。世儒或以《劇秦美新》貶之；是不然，此雄不得已而作也。夫誦述新莽之德，止能美于暴秦， 其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，開闢以來未之聞，直以戲莽爾。使雄善為諛佞，撰符命，稱功德，以邀爵位，當與國師公同列，豈固窮如是哉？ 一以貫之「一以貫之」之語，聖賢心學也，夫子以告曾子、子貢，而學者猶以為不同。尹彥明曰：「子貢之於學，不及曾子也如此，孔子于曾子，不待其問而告之，曾子復深喻之曰『唯』。至于子貢，則不足以知之矣，故先發『多學而識之』之間，果不能知之以為然也，又復疑其不然而請焉，方告之曰『予一以貫之』。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也。」范淳父亦曰：「先攻子貢之失，而後語以至要。」予竊以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復問，皆已默識於言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然「多學而識之」之旨也，是殆不然。方聞聖言如是，這應曰「否」，非弟子所以敬師之道也，故對曰「然」，而即繼以「非與」之問，豈為不能知乎？或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非餘人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫， 豈不足以語此乎？曾子于一「唯」之後，適門人有問，故發其「忠恕」之言。

使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。

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裴潛陸俟曹操以裴潛為代郡太守，服烏丸三單于之亂。後召潛還，美其治代之功， 潛曰：「潛于百姓雖寬，于諸胡為峻。今繼者必以潛為治過嚴，而事加寬惠； 彼素驕恣，過寬必弛，既弛又將攝之以法，此怨叛所由生也。以勢料之，代必復叛。」於是操深悔還潛之速。後數十日，單于反問果至。元魏以陸俟為懷荒鎮將，高車諸莫弗訟俟嚴急無恩，復請前鎮將郎孤。魏使孤代俟，俟既至，言曰：「不過期年，郎孤必敗，高車必叛。」世祖切責之。明年，諸莫弗果殺孤而叛。帝召俟問曰：「何以知其然？」俟曰：「高車不知上下之禮， 故臣制之以法，使知分限，而諸莫弗訟臣無恩，稱孤之美。孤獲還鎮，悅其稱譽，專用寬恕待之，無禮之人，易生驕慢，孤必將復以法裁之，眾心怨懟， 必生禍亂矣！」帝然之。裴潛、陸俟，可謂知為治之道矣。鄭子產戒子大叔曰：「惟有德者能以寬服人，其次莫如猛。」大叔不忍猛而寬，是以致萑苻之盜，故孔子有寬猛相濟之說。烏丸、高車，不知禮法，裴、陸先之以威， 使其久而服化，必漸施之以寬政矣。後之人讀紙上語，專以鷹擊毛摯為治， 而不思救弊之術，無問華夷，吾見其敗也。

拔亡為存燕樂毅伐齊，下七十餘城，所存者唯莒、即墨兩城耳，賴田單之力，齊復為齊，尺寸之土無所失。曹操牧兗州，州叛迎呂布，郡縣八十城皆應之， 唯鄄城、范、東阿不動，賴荀或、程昱之力，卒全三城以待操，州境復安。

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古之人拔亡為存，轉禍為福，如此多矣。靖康、建炎間，國家不競，秦、魏、齊、韓之地，名都大邑數百，翦而為戎，越五十年矣，以今準古，豈曰無人乎哉？ 孫吳四英將孫吳奄有江左，亢衡中州，固本於策、權之雄略，然一時英傑，如周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜四人者，真所謂社稷心膂，與國為存亡之臣也。自古將帥， 未嘗不矜能自賢，疾勝己者，此諸賢則不然。孫權初掌事，肅欲北還，瑜止之，而薦之於權曰：「肅才宜佐時，當廣求其比，以成功業。」後瑜臨終與權箋曰：「魯肅忠烈，臨事不苟，若以代瑜，死不朽矣！」肅遂代瑜典兵。

呂蒙為尋陽令，肅見之曰：「卿今者才略非復吳下阿蒙。」遂拜蒙母，結友而別。蒙遂亦代肅。蒙在陸口，稱疾還，權問：「誰可代者？」蒙曰：「陸遜意思深長，才堪負重，觀其規慮，終可大任，無復是過也。」遜遂代蒙。

四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關羽皆為所挫，雖更相汲引，而孫權委心聽之，吳之所以為吳，非偶然也。

東坡羅浮詩東坡游羅浮山，作詩示叔黨，其未云：「負書從我蓋歸去，群仙正草《新宮銘》。汝應奴隷蔡少霞，我亦季孟山玄卿。」坡自注曰：「唐有夢書《新宮銘》者，雲紫陽真人山玄卿撰。其略曰：『良常西麓，原澤東泄。新宮宏宏，崇軒..（niè）..。』又有蔡少霞者，夢人遣書碑銘曰：『公昔乘魚車，今履瑞雲，躅空仰涂，綺輅輪困』其未題雲，五雲書閣吏蔡少霞書。」予按唐小說薛用弱《集異記》，載蔡少霞夢人召去，令書碑，題云：《蒼龍溪新宮銘》， 紫陽真人山玄卿撰。其詞三十八句，不聞有五雲閣吏之說。魚車瑞雲之語， 乃《逸史》所載陳幼霞事，雲蒼龍溪主歐陽某撰。蓋權公誤以幼霞為少霞耳。

玄卿之文，嚴整高妙；非神仙中人稽叔夜、李太白之流不能作，今紀于此， 云：“良常西麓，源澤東泄。新宮宏宏，崇軒....。雕珉盤礎，鏤檀竦楶。

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