容齋隨筆 P 71
容齋隨筆
作者：洪邁
第71，共144。
陸遜謂蒙曰：「下見至尊，宜好為計。」甘寧欲圖荊州，曰：「劉表慮既不遠，兒子又劣，至尊當早規之。」權為張遼掩襲，賀齊曰：「至尊人主，常當持重。」權欲以諸葛烙典掌軍糧，諸葛亮書與陸遜曰：「家兄年老，而烙性疏，糧谷軍之要最，足下特為啟至尊轉之。」遜以白權。凡此之類，皆非所宜稱，若以為陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。
康山讀書杜子美贈李大白詩：「康山讀書處，頭白好歸來。」說者以為即廬山也。
吳曾《能改齋漫錄》內《辨誤》一卷，正辨是事，引杜田《杜詩補遺》雲范傳正《李白新墓碑》云：“白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，綿州之屬邑，有大、小康山，白讀書於大康山，有讀書堂尚存。
其宅在清廉鄉，後廢為僧房，稱隴西院，蓋以太自得名。院有太白像。”吳君以是證杜句，知康山在蜀，非廬山也。予按當涂所刊《太白集》，其首載《新墓碑》，宣、歙、池等州觀察使范傳正撰，凡千五百餘字，但云：「自國朝已來，編於屬籍，神龍初，自碎葉還廣漢，因僑為郡人。」初無《補遺》所紀七十餘言，豈非好事者偽為此書，如《開元遺事》之類，以附會杜老之詩邪？歐陽忞《輿地廣記》云：「彰明有《李白碑》，白生於此縣。」蓋亦傳說之誤，當以范碑為正。
列國城門名郡縣及城門名，用一字者為雅馴近占。今獨姑蘇曰吳郡吳縣，有盤門、閶門、葑門、婁門、齊門，他皆不然。春秋時，列國門名見于《左氏傳》者， 鄭最多，曰渠門、純門、時門、將門、閨門、皇門、■門、墓門。又有師之梁、桔柣之門。周曰圉門。魯曰零門、雉門、稷門、萊門、鹿門，又有子駒之門。《公羊傳》有爭門、吏門、宋曰耐門、桐門、盧門、曹門、澤門、揚門、桑林之門。邾曰魚門、范門。衛曰閲門，蓋獲之門。齊曰雍門，亦有揚門、鹿門、稷門。吳曰胥門。宋垤澤之門，見《孟子》。
緇塵素衣《陳簡齋·墨梅》絶句一篇云：“粲粲江南萬玉妃，別來幾度見春歸。
相逢京洛渾依舊，只恨緇塵染素衣。”語意皆妙絶。晉陸機《為顧榮贈婦》詩云：「京洛多風塵，素衣化為輜。」齊謝元暉《酬王晉安》詩云：「誰能久京洛，緇塵染素衣。」正用此也。
去國立後齊高氏食邑于盧，高弱以盧叛齊，閭丘嬰圍之，弱曰：「苟使高氏有後， 請致邑。」齊人立高酀，弱致盧而出奔晉。魯臧氏食邑于防，臧紇得罪，使來告曰：「苟守先祀，敢不闢邑。」乃立臧為，紇致防而奔齊。按弱、紇二人，據地要君，故孔子曰：「臧武仲以防求後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
然齊、魯之君，竟如其請，不以要君之故而背之，蓋當是時先王之澤未熄， 非若戰國務為詐力權謀之比，所謂殺人之中又有禮焉者也。降及末世，遂有帶甲約降，既解甲即圍而殺之者，不仁孰甚焉！ 詩詞改字王荊公絶句云：「京口、瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。」吳中士人家藏其草，初雲「又到江南岸」，圈去到字，注曰不好，改為過，復圈去而改為入，旋改為滿，凡如是十許字，始定為綠。黃魯直詩：「歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。」用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰帶、曰要，至用字始定。予聞于錢伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作「殘蟬猶占一枝鳴」。向巨原云：「元不伐家有魯直所書東坡《念奴嬌》，與今人歌不同者數處，如浪淘盡為浪聲沉，周郎赤壁為孫吳赤壁，亂石穿空為崩雲，驚濤拍岸為掠岸，多情應笑我早生華髮為多情應是笑我生華髮，人生如夢為如寄。」不知此本今何在也？ 姑舅為婚姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。按《刑統·戶婚律》云：「父母之姑舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，並不得為婚姻。」議曰：「父母姑舅、兩姨姊妹，于身無服，乃是父母緦麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨雖于父母無服，亦是尊屬；母之姑、堂姑，並是母之小功以上尊；己之堂姨及再從姨、堂外甥女亦謂堂姊妹所生者、女婿姊妹，于身雖並無服，據理不可為婚。併為尊卑混亂，人倫失序之故。」然則中表兄弟姊妹正是一等，其于婚娶，了無所妨。予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項，敕局看詳，以為如表叔娶表侄女，從甥女嫁從舅之類，甚為明白。徽州《法司編類續降》有全文，今州縣官書判，至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失于不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚，周武帝又詔不得娶母同姓以為妻妾，宣帝詔母族絶服外者聽婚，皆偏閏之制。漫附於此。
容齋續筆
第卷
九
（十四則） 三家七穆春秋列國卿大夫世家之盛，無越魯三家、鄭七穆者。魯之公族，如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、東門氏、郈氏之類固多，唯孟孫、叔孫、季孫實出於桓公，其傳序累代，皆秉國政，與魯相為久長。若揆之以理，則桓公弒兄奪國，得罪于天，顧使有後如此。鄭靈公亡，無嗣，國人立穆公之子子良，子良辭以公子堅長。乃立堅，是為襄公。襄公將去穆氏，子良爭之， 願與偕亡。乃舍之，皆為大夫。其後位卿大夫而傳世者，罕、駟、豐、印、游、國、良，故曰七穆。然則諸家不逐而獲存，子良之力也。至其孫良霄乃先覆族，而六家為卿如故，此又不可解也。
康山讀書杜子美贈李大白詩：「康山讀書處，頭白好歸來。」說者以為即廬山也。
其宅在清廉鄉，後廢為僧房，稱隴西院，蓋以太自得名。院有太白像。”吳君以是證杜句，知康山在蜀，非廬山也。予按當涂所刊《太白集》，其首載《新墓碑》，宣、歙、池等州觀察使范傳正撰，凡千五百餘字，但云：「自國朝已來，編於屬籍，神龍初，自碎葉還廣漢，因僑為郡人。」初無《補遺》所紀七十餘言，豈非好事者偽為此書，如《開元遺事》之類，以附會杜老之詩邪？歐陽忞《輿地廣記》云：「彰明有《李白碑》，白生於此縣。」蓋亦傳說之誤，當以范碑為正。
列國城門名郡縣及城門名，用一字者為雅馴近占。今獨姑蘇曰吳郡吳縣，有盤門、閶門、葑門、婁門、齊門，他皆不然。春秋時，列國門名見于《左氏傳》者， 鄭最多，曰渠門、純門、時門、將門、閨門、皇門、■門、墓門。又有師之梁、桔柣之門。周曰圉門。魯曰零門、雉門、稷門、萊門、鹿門，又有子駒之門。《公羊傳》有爭門、吏門、宋曰耐門、桐門、盧門、曹門、澤門、揚門、桑林之門。邾曰魚門、范門。衛曰閲門，蓋獲之門。齊曰雍門，亦有揚門、鹿門、稷門。吳曰胥門。宋垤澤之門，見《孟子》。
相逢京洛渾依舊，只恨緇塵染素衣。”語意皆妙絶。晉陸機《為顧榮贈婦》詩云：「京洛多風塵，素衣化為輜。」齊謝元暉《酬王晉安》詩云：「誰能久京洛，緇塵染素衣。」正用此也。
去國立後齊高氏食邑于盧，高弱以盧叛齊，閭丘嬰圍之，弱曰：「苟使高氏有後， 請致邑。」齊人立高酀，弱致盧而出奔晉。魯臧氏食邑于防，臧紇得罪，使來告曰：「苟守先祀，敢不闢邑。」乃立臧為，紇致防而奔齊。按弱、紇二人，據地要君，故孔子曰：「臧武仲以防求後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
然齊、魯之君，竟如其請，不以要君之故而背之，蓋當是時先王之澤未熄， 非若戰國務為詐力權謀之比，所謂殺人之中又有禮焉者也。降及末世，遂有帶甲約降，既解甲即圍而殺之者，不仁孰甚焉！ 詩詞改字王荊公絶句云：「京口、瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。」吳中士人家藏其草，初雲「又到江南岸」，圈去到字，注曰不好，改為過，復圈去而改為入，旋改為滿，凡如是十許字，始定為綠。黃魯直詩：「歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。」用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰帶、曰要，至用字始定。予聞于錢伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作「殘蟬猶占一枝鳴」。向巨原云：「元不伐家有魯直所書東坡《念奴嬌》，與今人歌不同者數處，如浪淘盡為浪聲沉，周郎赤壁為孫吳赤壁，亂石穿空為崩雲，驚濤拍岸為掠岸，多情應笑我早生華髮為多情應是笑我生華髮，人生如夢為如寄。」不知此本今何在也？ 姑舅為婚姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。按《刑統·戶婚律》云：「父母之姑舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，並不得為婚姻。」議曰：「父母姑舅、兩姨姊妹，于身無服，乃是父母緦麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨雖于父母無服，亦是尊屬；母之姑、堂姑，並是母之小功以上尊；己之堂姨及再從姨、堂外甥女亦謂堂姊妹所生者、女婿姊妹，于身雖並無服，據理不可為婚。併為尊卑混亂，人倫失序之故。」然則中表兄弟姊妹正是一等，其于婚娶，了無所妨。予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項，敕局看詳，以為如表叔娶表侄女，從甥女嫁從舅之類，甚為明白。徽州《法司編類續降》有全文，今州縣官書判，至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失于不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚，周武帝又詔不得娶母同姓以為妻妾，宣帝詔母族絶服外者聽婚，皆偏閏之制。漫附於此。
容齋續筆
第卷
九
（十四則） 三家七穆春秋列國卿大夫世家之盛，無越魯三家、鄭七穆者。魯之公族，如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、東門氏、郈氏之類固多，唯孟孫、叔孫、季孫實出於桓公，其傳序累代，皆秉國政，與魯相為久長。若揆之以理，則桓公弒兄奪國，得罪于天，顧使有後如此。鄭靈公亡，無嗣，國人立穆公之子子良，子良辭以公子堅長。乃立堅，是為襄公。襄公將去穆氏，子良爭之， 願與偕亡。乃舍之，皆為大夫。其後位卿大夫而傳世者，罕、駟、豐、印、游、國、良，故曰七穆。然則諸家不逐而獲存，子良之力也。至其孫良霄乃先覆族，而六家為卿如故，此又不可解也。
