今其書分為上下兩卷，蓋漢末仲長統所銓次也。其文僅五千言，議論亦非純本黃、老者。《大道篇》曰：「道不足以治則用法；法不足以治則用術，術不足以治則用權；權不足以治則用勢；勢不足則反權。權用則反術；術用則反法；法用則反道；道用則無為而自治。」又曰：「為善使人不能得從，此獨善也。為巧使人不能得為，此獨巧也。未盡善巧之理。為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。今世之人， 行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絶眾。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絶眾之勇，不可與正陳。凡此四者，亂之所由生。聖人任道、立法，使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至治之術也。」詳味其言，頗流而入于兼愛。《莊子》末章，敘天下之治方術者， 曰：「不累于俗，不飾於物，不苟於人，不忮于眾。願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表。雖天下不取，強聒而不捨者也。其為人太多，其自為太少。」蓋亦盡其學雲。荀卿《非十二子》有宋鈃，而文不預。

又別一書曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉、宋時衲人所作，非此之謂也。

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帝王訓儉帝王創業垂統，規以節儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教， 不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿， 與群臣觀之。床頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。恃中袁f 因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：「田舍翁得此，已為過矣！」唐高力士于太宗陵寢宮， 見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，嘆曰：「先帝親正皇極，以致昇平，隨身服用，唯留此物。將欲傳示子孫，永存節儉。」具以奏聞。明皇詣陵，至寢宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝， 曰：「夜光之珍，垂棘之壁，將何以愈此？」即命史官書之典冊。是時，明皇履位未久，厲精為治，故見太宗故物而惕然有感。及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、揚帝之淫侈，浮于桀、紂， 又不可以語此雲。

用計臣為相唐自貞觀定製，以省台寺監理天下之務，官修其方，未之或改。明皇因時極盛，好大喜功，于財利之事尤切，故字文融、韋堅、楊慎矜、王琇，皆以聚斂刻剝進，然其職不出戶部也。楊國忠得志，乃以御史大夫判度支，權知大府卿及兩京司農太府出納，是時，猶未立判使之名也。肅宗以後，兵興費廣，第五琦、劉晏始以戶部侍郎判諸使，因之拜相，於是鹽鐵有使，度支有判。元琇、班宏、裴延齡、李巽之徒踵相躡，遂浸浸以他官主之，權任益重。憲宗季年，皇甫鎛由判度支，程異由衛尉卿鹽鐵使，並命為相，公論沸騰，不恤也。逮于宣宗，率由此涂大用，馬植、裴休、夏侯孜以鹽鐵，盧商、崔元式、周墀、崔龜從、蕭鄴、劉瑑以度支，魏扶、魏墓、崔慎由、蔣伸以戶部，自是計相不可勝書矣。惟裴度判度支，上言調兵食非宰相事，請以歸有司，其識量宏正，不可同日語也。

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州縣牌額州縣牌額，率系于吉凶，以故不敢輕為改易。嚴州分水縣故額，草書「分」 字，縣令有作聰明者，謂字型非宜，自真書三字，刻而立之。是年，邑境惡民持刃殺人者眾，蓋「分」字為「八刀」也。徽州之山水清遠，素無火災， 紹熙元年，添差通判盧瑢，悉以所作隷字，換郡下扁膀，自譙樓、儀門，凡亭榭、台觀之類，一切趨新，郡人以為字多燥筆，而于州牌尤為不嚴重，私切憂之。次年四月，火起於郡庫，經一日兩夕乃止，官舍民廬一空。

盧知猷唐之末世，王網絶紐，學士大夫逃難解散，畏死之不暇。非有扶顛持危之計，能支大廈幹將傾者，出力以佐時，則當委身山棲，往而不反，為門戶性命慮可也。白馬之禍，豈李振、柳粲數凶子所能害哉？亦裴、崔、獨孤諸公有以自取耳。偶讀《司空表聖集·太子太師盧知猷神道碑》，見其什于僖、昭，更歷榮級，至尚書右仆射，以一品致仕，可以歸矣。然由間關跋履，從昭宗播遷，自華幸洛，天祐二年九月乃終，享年八十有六，其得沒于牖下， 亦云幸也。《新唐書》有傳，附於父後，甚略，云：「昭宗為劉季述所幽， 感憤而卒。按昭宗以光化三年遭季述之禍，天復元年反正，至知猷亡時，相去五年。《傳》云：“子文度，亦貴顯。」而碑載嗣子刑部侍郎膺，亦不同。

表聖乃盧幕客，當時作志，必不誤矣。《昭宗實錄》：「光化四年三月，華州奏，太子太師盧知猷卒。以劉季述之變，感憤成疾，卒年七十五。」正與《新唐·傳》同。蓋唐武、宣以後諸錄，乃宋敏求補撰，簡牘當有散脫者， 皆當以司空之碑為正。又按是年四月改元天復，《舊唐紀》：「十一月，車駕幸鳳翔。朱全忠趨長安，文武百僚太子太師盧知猷已下出迎。」又為可證。

《宰相世系表》：「知猷生文度，而同族曰渥，渥之子膺，刑部侍郎。」二者矛盾如此。

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