日知錄 P 122
日知錄
作者：顧炎武
第122，共271。
○停喪停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄，於是有不得已而停者，常煒言：「魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。」而御史中丞劉隗奏：「諸軍敗亡，失父母，未知吉凶者，不得仕進宴樂，皆使心喪，有犯，君子廢，小戮。」生者猶然，況于既歿？是以充州刺史滕恬丁零翟所殺，屍喪不反。恬子羡仕宦不廢，論者嫌之，齊高帝時，烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征屍骸不反，而昌元宴樂嬉遊，與常人無異，有司請加以清議。振武將軍丘冠先為休留茂所殺，喪屍絶域，不可復尋。世祖特敕，其子雄方敢人仕。當江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉！《晉書‧賀循傳》：「為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月停喪不葬者，循皆禁焉。」《舊唐書‧顏真卿傳》：「時有鄭延祚者，母卒，二十九年殯僧舍坦地。真卿劾奏之。兄弟終身不齒，下聳動。」《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕「古者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。泊乎世俗衰薄，風化陵遲，親歿而多闕送終，身後而便為無主，或覊束于仕宦，或拘忌于陰陽，旅櫬不歸，遺骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬為賢，只以稱家為禮。掃地而祭，尚可以告虔；負土成墳，所貴乎儘力。宜頒條令，用警因循。庶使九原絶抱恨之魂，千里無不歸之骨。紳人士，當體茲懷。應內外文武臣僚幕職州縣官選人等，今後有父母祖父母亡歿，未經遷葬其主家之長不得輒求仕進，所由司亦不得申舉解送。」而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉兄弟以不葬父母奪職。後之王者，以禮治人，則周祖之詔、魯公之劾不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫，紳不許人官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。
張稷若爾歧，采皇甫謐之名，作《篤終論》。其下篇曰：「葬之習于侈也，於是有久而不克葬者，是徒知備物丰仪之為厚義親，而不知久而不葬之大悖于禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬具，其葬也，貴賤有時，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠喪。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮据，至葬而已，以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也，故不可以他事間也。今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殯，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬，則相與安之，何也？殯者必于客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也，所以漸即乎遠也，殯而不葬，是使其親退而不得返于寢，進而不得即于墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：“久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數者，除喪則已。」孔氏曰：「久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。其徐謂期以下至緦也。《孔子叢子》：司徒文子問于子思，曰：『喪服既除，然後乃葬，則其服何服？』子思曰：‘三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。其心所痛在於未葬，以為與未及三月者同實也。與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。何也？喪之即吉，始於虞而成於礻覃。虞之為禮，起於既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而，皆無所為而舉，卒哭與不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且礻覃？故雖逾三年，與未及三月者同實也。未及三月而欲舉祥礻覃之禮，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與？斯其所以寧斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至于久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。」
陳可大曰：「以麻終月數者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻以至月數足而除，不待主人喪後之除也。然其服猶必收藏，以俟送葬也。夫未葬之喪，期已下至緦之親且不得變葛、而為之子者乃循葬畢之制，而練而祥而礻覃，是則今之人其無父母也久矣。’」
張稷若爾歧，采皇甫謐之名，作《篤終論》。其下篇曰：「葬之習于侈也，於是有久而不克葬者，是徒知備物丰仪之為厚義親，而不知久而不葬之大悖于禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬具，其葬也，貴賤有時，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠喪。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮据，至葬而已，以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也，故不可以他事間也。今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殯，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬，則相與安之，何也？殯者必于客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也，所以漸即乎遠也，殯而不葬，是使其親退而不得返于寢，進而不得即于墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：“久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數者，除喪則已。」孔氏曰：「久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。其徐謂期以下至緦也。《孔子叢子》：司徒文子問于子思，曰：『喪服既除，然後乃葬，則其服何服？』子思曰：‘三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。其心所痛在於未葬，以為與未及三月者同實也。與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。何也？喪之即吉，始於虞而成於礻覃。虞之為禮，起於既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而，皆無所為而舉，卒哭與不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且礻覃？故雖逾三年，與未及三月者同實也。未及三月而欲舉祥礻覃之禮，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與？斯其所以寧斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至于久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。」
