凡中官倖人，恩澤過當者，先生輒為裁止，雖上已許，必固執也。丘浚以禮部尚書故班先生下，及直文淵閣，先生自以前輩仍序尚書之次，浚意弗善也。每有論奏，陰抑之，且使其私人太醫院判劉文泰，訐先生所刻傳文，詳列不報之章，為彰先帝之拒諫。先生言「臣傳所載，皆足以昭先帝納諫之盛，何名彰惡？文泰無賴小人，其逞此機巧深刻之辭，非老於文法，陰謀詭計者不能，盍無追其主使之人？」乃下文泰錦衣獄，則果丘浚所使也。

上以先生賣直沽名，俾焚其傳草。文泰出而先生絀矣。遂乞骸骨歸。又二歲浚卒，文泰往弔，其夫人叱之出，曰：「汝搆王公於我相公，憸人也，何弔為？」聞者快之。

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先生家居，編集《歷代名臣諫議錄》一百二十四卷。又取經書傳註，有所疑滯，再三體認，行不去者，以己意推之，名曰《石渠意見》。意見者，乃意度之見耳，未敢自以為是也。蓋年八十四而着《意見》，八十六為《拾遺》，八十八為《補缺》，其耄而好學如此。

先生之學，大抵推之事為之際，以得其心安者，故隨地可以自見。至於大本之所在，或未之及也。九十歲，天子遣行人存問。又三年卒，贈特進左柱國太師，諡端毅。

石渠意見　戒慎恐懼二節

天理人欲相為消長，有天理即無人欲，有人欲即無天理。如何前一段是天理之本然，後一段是遏人欲於將萌？

石渠意見　中和節

中和乃人性情之德，雖有動靜之殊，初無二物。戒懼慎獨，皆是不敢忽之意，豈有彼此？如何自戒懼而約之，止能致中？自慎獨而精之，止能致和？如何致中獨能位天地，致和獨能育萬物？恐非子思之意。

石渠意見　鬼神章

「鬼神之為德」。鬼神，蓋言應祀之鬼神。為德，如生長萬物，福善禍淫，其盛無以加矣。以其無形也，故視之而弗見，以其無聲也，故聽之而弗聞。

「體物而不可遺」，言鬼神以物為體，而無物不有，如門有門神， 有 神，木主為鬼神之所棲是也。然其有感必應，是以使人敬畏而致祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。謂之如在，言非實有也。《集註》以發見昭着釋如在，恐非是。

石渠意見　食無求飽章

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無求飽求安者，志在敏事慎言也。就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。蓋古之學者皆以言行為學也。

石渠意見　動容貌章

斯，猶須也，是用力的字。動容貌，須要遠暴慢；正顏色，須要近信；出辭氣，須要遠鄙倍。若以斯為自然，未安。

石渠意見　興於詩章

詩本性情，有邪有正，讀之可以興其好善、惡惡之心，故曰「興於詩」。禮以謹節文，曲禮經禮，人能知之，則敬慎威儀，言動無失，可以立於鄉，立於朝，故曰「立於禮樂，以和神人，用之於郊廟，則祖考來格，用之於燕享，則賓主情洽」。不特此也，事無大小，非和不成，故曰「成於樂」。

石渠意見　顏淵喟然章

高堅前後，言己無定見，非聖道之有高堅前後也。《集註》謂「顏子深知夫子之道無窮盡、無方體而歎之也」，若然，則止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道歟？

石渠意見　毀譽章

今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毀譽人，何今之民毀譽之過情也？

石渠意見

或問「井田之法，今可行乎”？《意見》以為不可。曰：「何也？」曰：「今之時，人稠地狹，人人授田百畝，其可得乎？」曰：「何必百畝？或五十畝，或七十畝，使彼此均一，即井田之意。」曰：「戶口年年有消長，苟欲均之，必須年年取勘分授，經畫疆界。若然，則官民不勝其煩勞，又且妨誤農業。

受田之人必曰：『此田今年屬我，明年不知又屬何人？』由是人懷苟且之心，怠於耕作糞壅，田必瘠矣。」曰：「十年一分可乎？」曰：“十年一分，止可均一次，其後戶口有消長，則又不均矣。」

石渠意見　盡心章

人能竭盡其心思而窮究之，則能知其性之理。蓋性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非盡心而窮究之，豈易知哉！既知其性，則知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。與下文「存其心，養其性，所以事天也」，文勢相同。《集註》言「知性乃能盡心」，不無顛倒。

石渠意見　春秋

《春秋》者，孔子因左丘明所作《魯史》而修之也。何為以左氏為《傳》，而以公羊榖梁並行，謂之《三傳》乎？今觀公、榖《傳》，不過發明孔子筆削褒貶之意，未嘗外左氏所記之事，而鑿空為之說，此左氏不可為《傳》一也。孔子言左丘明恥之，丘以恥之，觀此，則知左丘明生乎孔子之前，而為孔子之所敬信者也，不應生乎後者為之《經》，而生乎前者為之《傳》以釋《經》也，此左氏不可為《傳》二也。

石渠意見　中和

天下之事，處之得中則成，不得中則不成，故中為天下處事之大本。天下之事，行之以和則行，不和則不行，故和為天下行事之達道。

石渠意見　道不遠人章

己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。是己之道，曷嘗遠於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之難知難行之事治人，則是不近人情，而遠人以為道也。

石渠意見　誠者自成章

誠，實也。人之心無不實，乃能自成其身，而道之在我者，自無不行矣。《註》以誠與道對言，以人與物為二事，非也。

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