明儒學案 P 125
明儒學案
作者：黃宗羲
第125，共462。
心意知物，即不 不聞之體；格致誠正，即不 不聞之功。了此便達天德，便是齊家治國平天下，而與佛老異。蓋吾儒齊治均平，勳塞宇宙，而格致誠正，無所加也，雖窮約終身，一行未見，而心意知物，無所損也，故佛老之無思議、無善惡、超入精微者，吾儒皆足以貫之，而格致誠正便了。齊治均平者，佛老未之逮也。
吾性本自常生，本自常止。往來起伏，非常生也，專寂凝固，非常止也。生而不逐，是謂常止，止而不住，是謂常生。無住無放，常感常寂，纖毫人力不與焉，是謂天然自有之則。
故生生之謂易，而仁敬慈孝信之皆止者，聖德也，順乎其性者也。
聖學不離於言行，而亦豈着於言行？不外於事物，而亦豈泥於事物？以為學，故曰：「性無內外，學無內外。」
性命之不易者為體，體之不滯者為用，融化廓寂無所倚着，至一而不可少間焉者也。
用因萬事萬物而顯，真體非因萬事萬物而有，是故體物而不可遺，體事而無不在。日與斯世酬酢，變通不窮，而吾之真體未嘗起滅加損也。雖無起滅加損，而天下之道，無不原於此。知此者謂之知性，知性則吾無始，功利氣習曰昭晰而無所藏伏。
學此者謂之學道，學道則吾無始，功利氣習曰融化而未嘗復行。如此方是戒慎恐懼樸實工夫，所謂動靜無間，體用一原，庶乎會通之矣。
自信本心，而一切經綸宰制由之，此聖學也。幹好事，眾皆悅之，求之此心，茫然不知所在，此鄉願之徒，孔子之所惡也。
吾心之體，本止本寂，參之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體，而不知吾心雖千酬萬應、紛紜變化之無已，而其體本自常止常寂。故言行之着，若可 聞，而謹之信之，則不 不聞也。故有餘不足必知之，知之必不敢不勉，不敢盡，而其不敢不不然者，亦不 不聞也。
人之心，天之一也，俯仰兩間，左右民物，其感應之形着，因時順變，以行其典禮者，雖千變萬化，不可窮詰，孰非吾之一之所運耶？
不識萬化之根源，則自淪於機巧習染之中，一切天下事，作千樣萬樣看，故精神眩惑，終身勞苦。
屢省穿衣喫飯，猶有許多未中節處。此聖人於庸言庸行，一毫不敢自恕。
學以靜入，亦以靜病雲者，似涉靜景，而非為物不貳，生物不測之體之靜也。蓋吾心之體，本不可須臾離，無人我遠近古今。於此透悟，便可與天地同量，堯、舜為徒。所謂「曲胘飲水，金革百萬，樂在其中，飯糗茹草，有天下而不與」，此皆性體之自然，未嘗致纖毫之力，乃天下之至靜也。
是故煙雲泉石，案牘瑣屑，外境雖異，而吾良知之運無更局，乃可謂夫焉有所倚也。
學者無必為聖人之志，故染逐隨時變態，自為障礙。猛省洗滌，直從志上着人一己百、人十己千工夫，則染處漸消，逐時漸寡，渣滓渾化，則主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行，安有許多分別疑慮？
學術同異，皆起於意根未離，尚落氣質，故意必固我皆所以害我。若中涵太虛、順吾自然之條理，則易簡理得，時措適宜，往聖精神心術，皆潛孚而默會之。
究事之利害，而不求心之安否，是以禍亂至於相尋。惟中流砥柱，動必求諸心，以復天地萬物一體之量，一切世情，不使得以隱伏，則義精獨慎，天下之能事畢矣。
遷善改過之功，無時可已。若謂「吾性一見，病症自去，如太陽一出，魍魎自消。」此則玩光景，逐影響，欲速助長之為害也，須力究而精辨之始可。
透利害生死關，方是學之得力處。若風吹草動，便生疑惑，學在何處用？
知命者士人之素節，吾未見隨分自靜者，而睏乏不能存也；吾未見廣於干求，工於貪取者，而有知足之時也。
大丈夫進可以仕，退可以藏，常綽綽有餘裕，則此身常大常貴，而天下之物不足以尚之。不然，則物大我小，小大之相形，而攻取怨尤之念多矣。
友朋中有志者不少，而不能大成者，只緣世情窠臼難超脫耳。須是吾心自作主宰，一切利害榮辱，不能淆吾見而奪吾守，方是希聖之志，始有大成之望也。
人心本自太和，其不和者，狹隘、頽墮、乖戾、煩惱以為之梗。除卻此病，則本心 澹，和粹之體復矣。以之養生何有！
遇事不放過固好，然須先有一定之志，而後隨事隨時省察其是此志與否，則步步皆實地，處處皆實事，乃真不放過也。
欲富貴而惡貧賤，吾獨無是情哉！吾性不與物作對，天地之用皆我之用，欲惡不與存焉？
心即所謂把柄也，生化不測，皆把柄中自然之條理，一以貫之，成性存而道義出也。
聖人養民教民，無一事不至，非為人也，自盡其心，自滿其量，不忍小視其身也。
凡器不可互用，局於形也。人為萬物之主，心為萬物之靈，常存此心，性靈日着，則萬物之命自我立矣。其處一身之吉凶悔吝何有！
本然者，良知也。於此兢業存存，乃所謂致良知也。良知能開天下之物，能成天下之務，所謂莫顯莫見也。致知之功，能一動靜，有事無事，一以貫之，則一時雖未成章，夫固成章之漸也。
一時雖未凝然不動，夫固凝然不動之基也。蓋學問頭腦，既當自將日新不已，舍此而別趨路徑，皆安排意必也。
事上用功，雖愈於事上講求道理，均之無益於得也。涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。
千事萬事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨礪。
隨分自竭其力，當下具足，當下受用，過去未來，何益於思？徒得罪於天爾！
吾性本自常生，本自常止。往來起伏，非常生也，專寂凝固，非常止也。生而不逐，是謂常止，止而不住，是謂常生。無住無放，常感常寂，纖毫人力不與焉，是謂天然自有之則。
聖學不離於言行，而亦豈着於言行？不外於事物，而亦豈泥於事物？以為學，故曰：「性無內外，學無內外。」
性命之不易者為體，體之不滯者為用，融化廓寂無所倚着，至一而不可少間焉者也。
用因萬事萬物而顯，真體非因萬事萬物而有，是故體物而不可遺，體事而無不在。日與斯世酬酢，變通不窮，而吾之真體未嘗起滅加損也。雖無起滅加損，而天下之道，無不原於此。知此者謂之知性，知性則吾無始，功利氣習曰昭晰而無所藏伏。
學此者謂之學道，學道則吾無始，功利氣習曰融化而未嘗復行。如此方是戒慎恐懼樸實工夫，所謂動靜無間，體用一原，庶乎會通之矣。
自信本心，而一切經綸宰制由之，此聖學也。幹好事，眾皆悅之，求之此心，茫然不知所在，此鄉願之徒，孔子之所惡也。
吾心之體，本止本寂，參之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體，而不知吾心雖千酬萬應、紛紜變化之無已，而其體本自常止常寂。故言行之着，若可 聞，而謹之信之，則不 不聞也。故有餘不足必知之，知之必不敢不勉，不敢盡，而其不敢不不然者，亦不 不聞也。
人之心，天之一也，俯仰兩間，左右民物，其感應之形着，因時順變，以行其典禮者，雖千變萬化，不可窮詰，孰非吾之一之所運耶？
不識萬化之根源，則自淪於機巧習染之中，一切天下事，作千樣萬樣看，故精神眩惑，終身勞苦。
屢省穿衣喫飯，猶有許多未中節處。此聖人於庸言庸行，一毫不敢自恕。
學以靜入，亦以靜病雲者，似涉靜景，而非為物不貳，生物不測之體之靜也。蓋吾心之體，本不可須臾離，無人我遠近古今。於此透悟，便可與天地同量，堯、舜為徒。所謂「曲胘飲水，金革百萬，樂在其中，飯糗茹草，有天下而不與」，此皆性體之自然，未嘗致纖毫之力，乃天下之至靜也。
是故煙雲泉石，案牘瑣屑，外境雖異，而吾良知之運無更局，乃可謂夫焉有所倚也。
學者無必為聖人之志，故染逐隨時變態，自為障礙。猛省洗滌，直從志上着人一己百、人十己千工夫，則染處漸消，逐時漸寡，渣滓渾化，則主宰即流行之主宰，流行即主宰之流行，安有許多分別疑慮？
學術同異，皆起於意根未離，尚落氣質，故意必固我皆所以害我。若中涵太虛、順吾自然之條理，則易簡理得，時措適宜，往聖精神心術，皆潛孚而默會之。
究事之利害，而不求心之安否，是以禍亂至於相尋。惟中流砥柱，動必求諸心，以復天地萬物一體之量，一切世情，不使得以隱伏，則義精獨慎，天下之能事畢矣。
遷善改過之功，無時可已。若謂「吾性一見，病症自去，如太陽一出，魍魎自消。」此則玩光景，逐影響，欲速助長之為害也，須力究而精辨之始可。
透利害生死關，方是學之得力處。若風吹草動，便生疑惑，學在何處用？
知命者士人之素節，吾未見隨分自靜者，而睏乏不能存也；吾未見廣於干求，工於貪取者，而有知足之時也。
大丈夫進可以仕，退可以藏，常綽綽有餘裕，則此身常大常貴，而天下之物不足以尚之。不然，則物大我小，小大之相形，而攻取怨尤之念多矣。
友朋中有志者不少，而不能大成者，只緣世情窠臼難超脫耳。須是吾心自作主宰，一切利害榮辱，不能淆吾見而奪吾守，方是希聖之志，始有大成之望也。
人心本自太和，其不和者，狹隘、頽墮、乖戾、煩惱以為之梗。除卻此病，則本心 澹，和粹之體復矣。以之養生何有！
遇事不放過固好，然須先有一定之志，而後隨事隨時省察其是此志與否，則步步皆實地，處處皆實事，乃真不放過也。
欲富貴而惡貧賤，吾獨無是情哉！吾性不與物作對，天地之用皆我之用，欲惡不與存焉？
心即所謂把柄也，生化不測，皆把柄中自然之條理，一以貫之，成性存而道義出也。
聖人養民教民，無一事不至，非為人也，自盡其心，自滿其量，不忍小視其身也。
凡器不可互用，局於形也。人為萬物之主，心為萬物之靈，常存此心，性靈日着，則萬物之命自我立矣。其處一身之吉凶悔吝何有！
本然者，良知也。於此兢業存存，乃所謂致良知也。良知能開天下之物，能成天下之務，所謂莫顯莫見也。致知之功，能一動靜，有事無事，一以貫之，則一時雖未成章，夫固成章之漸也。
一時雖未凝然不動，夫固凝然不動之基也。蓋學問頭腦，既當自將日新不已，舍此而別趨路徑，皆安排意必也。
事上用功，雖愈於事上講求道理，均之無益於得也。涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。
千事萬事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨礪。
隨分自竭其力，當下具足，當下受用，過去未來，何益於思？徒得罪於天爾！
