明儒學案 P 392
明儒學案
作者：黃宗羲
第392，共462。
問：「物來觸心，知以虛應，知往接物，意緣觸生。虛觸之間，依然無物，豈應心？有物藏知？”某云：“如此則天地間盡數是物，何獨爾心無意、無知？爾身的有自來？又知爾心的有自受，止涵萬物，動發萬知，涵蓋之間，若無此物，日月星辰，一齊墜落。譬如泓水，仰照碧落，上面亦有星光，下面亦有星光，照爾眼中，亦有星光，若無此心，伊誰別察？又如璇台，四臨曠野，中置安 ，日起此亦不起，月落此亦不落，漢轉鬥迥，此不轉迥，依然自在。打破大地二萬一千里，這個心血，正在中間，為他發光，浮在地面，要與山川動植，日月星辰，思量正法也。
此處看不明白，禮、樂、《詩》、《書》，都不消說。」
知意心身，生千萬物，此千萬物各印爾知，此是博約路頭，通天徹地。
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。孟子說不動心，告子亦說不動心，同一輪車，有生有死。《詩》說皇皇后帝，佛說眾鬼夜叉，同一空中，有精有怪。吾儒戒懼，只是仁人孝子，事親事天之常。
如無此心，只是鬼奴風犢之具。畏敬有所恐懼，正是明淨天中，辨出雷根雹子，如是無風無雨，何人不說天晴。
或問云：「虞廷說人心道心，已犯兩路，何處是太極定鍼？”某云：「人心道心，猶之天道人道。天道極微，難得不思不勉，只要人涵養，漸到從容田地，使微者自弘。人道極危，難得便精便一，只要人擇執，漸到誠明去處，使危者自平。不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。」或問云：「如此中原無兩路，何為又着擇執，費許多圖維？」某云：「都是向善一路，但須擇執乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執中，猶近遠路頭，如何立命立教？」或問云：「如夫子說性相近，便還有周、程意思。」某云：“不然。譬如桀、紂無群小青藍，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說不得堯、舜無禹、 護持，必至於桀、紂也。繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。
譬如祖父遺下產業，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物產精粗，便是肥磽氣質上事，如何說祖父意有善惡也？」
劉器之嘗說格物，反覆其手，曰：「只是此處看不透，故須格物。」此是從克己處入手，於形色看到天性上，是直捷頭路。邵伯溫亦說格物，云：「先子《內外篇》，只是萬物皆備於我，學者格物，只看《易》、《詩》、《書》、《春秋》。」此是從博文處入手，於理義看到至命上，是漸次路頭。
古今學者，只是此兩路。顏子喟然之初，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鑽仰莫從，仁義禮樂，漸成墮黜，看一身聰明，都無着處，此是復見天心時候。學者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤墮禪門也。（以上二段《大滌問業》）
[清] 黃宗羲
卷五十七 諸儒學案下五
忠節金伯玉先生鉉
金鉉字伯玉，其先武進人，後籍順天。崇禎戊辰進士。就揚州教職，轉國子博士，陞工部主事。奄人張彞憲總理戶工二部，欲以屬禮待同官。
先生累疏爭之，遂引疾歸。彞憲奏彈落職。讀書十二年，甲申二月，起補兵部主事，巡視皇城，賊陷大同，先生請徹宣府監視中官，恐於中掣肘，不無僨事之虞，耑任撫臣，賊騎未便窺宣也。不報。
已而宣之迎賊者，果中官杜勳也。京城失守，先生朝服拜母而哭曰：「職在皇城，他非死所。」至禦河投水而死，年三十五。母夫人章氏，亦投井死。
初先生巡視，每過禦河，輒流連不能去，嘗歸以語弟，至是而驗。先生卒後，家人簡其書籍，壬午七月晦日，讀《邵子》，記其後曰：「甲申之春，定我進退，進雖遇時，外而弗內，退若苦衷，遠而弗滯。外止三時，遠不卒歲，優哉游哉！庶沒吾世。」先生未必前知，然真識所至，自能冥契，後來不足異也。
先生曾問學於蕺山先師，某過其家，門巷蕭然，殘杯冷灸，都中縉紳之士，清修如先生者，蓋僅見耳。
語錄
言動便要濟人利物，靜中中正和平之意為之根，不得自淪枯寂。
每事思退，《易》三百八十四爻，未聞有退凶者。乾乾不已，惟進德修業為然。
周子曰：「動而無動，靜而無靜，神也。」余謂戒懼於不睹聞，靜而無靜也。言行之謹信，動而無動也。然則戒慎恐懼也，謹信也，其皆神之所為乎？其即所謂天理乎？
敬之至便是仁，其心收歛，不容一物，即萬物皆備於是矣。
存養省察四字，盡了聖學，致知力行，總在此四字中矣，外此而他求，不支離便懸遠。
湛然無一物時，大用在中也，宜存養而勿失。萬物各得其所時，全體在外也，宜省察而不着。所謂一以貫之者也。
事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心，至於本無一事，我心強要生出事來，此便是憧憧往來。
有一毫從軀殼起念，雖參天贊地之事，咸是己私，不必功名色貨，有一毫物我隔膜，即知玄知妙之胸，亦錯認本體，馴致害物傷人。
境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝，此處功夫，較之平常百倍矣。不然平常工夫，亦未到妥貼處。
一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。
中丞金正希先生聲
金聲字正希，徽之休寧人。崇禎戊辰進士。改庶吉士。己巳十一月，京師戒嚴，上焦勞失措。
此處看不明白，禮、樂、《詩》、《書》，都不消說。」
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。孟子說不動心，告子亦說不動心，同一輪車，有生有死。《詩》說皇皇后帝，佛說眾鬼夜叉，同一空中，有精有怪。吾儒戒懼，只是仁人孝子，事親事天之常。
如無此心，只是鬼奴風犢之具。畏敬有所恐懼，正是明淨天中，辨出雷根雹子，如是無風無雨，何人不說天晴。
或問云：「虞廷說人心道心，已犯兩路，何處是太極定鍼？”某云：「人心道心，猶之天道人道。天道極微，難得不思不勉，只要人涵養，漸到從容田地，使微者自弘。人道極危，難得便精便一，只要人擇執，漸到誠明去處，使危者自平。不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。」或問云：「如此中原無兩路，何為又着擇執，費許多圖維？」某云：「都是向善一路，但須擇執乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執中，猶近遠路頭，如何立命立教？」或問云：「如夫子說性相近，便還有周、程意思。」某云：“不然。譬如桀、紂無群小青藍，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說不得堯、舜無禹、 護持，必至於桀、紂也。繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。
譬如祖父遺下產業，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物產精粗，便是肥磽氣質上事，如何說祖父意有善惡也？」
劉器之嘗說格物，反覆其手，曰：「只是此處看不透，故須格物。」此是從克己處入手，於形色看到天性上，是直捷頭路。邵伯溫亦說格物，云：「先子《內外篇》，只是萬物皆備於我，學者格物，只看《易》、《詩》、《書》、《春秋》。」此是從博文處入手，於理義看到至命上，是漸次路頭。
古今學者，只是此兩路。顏子喟然之初，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鑽仰莫從，仁義禮樂，漸成墮黜，看一身聰明，都無着處，此是復見天心時候。學者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤墮禪門也。（以上二段《大滌問業》）
[清] 黃宗羲
卷五十七 諸儒學案下五
忠節金伯玉先生鉉
金鉉字伯玉，其先武進人，後籍順天。崇禎戊辰進士。就揚州教職，轉國子博士，陞工部主事。奄人張彞憲總理戶工二部，欲以屬禮待同官。
先生累疏爭之，遂引疾歸。彞憲奏彈落職。讀書十二年，甲申二月，起補兵部主事，巡視皇城，賊陷大同，先生請徹宣府監視中官，恐於中掣肘，不無僨事之虞，耑任撫臣，賊騎未便窺宣也。不報。
已而宣之迎賊者，果中官杜勳也。京城失守，先生朝服拜母而哭曰：「職在皇城，他非死所。」至禦河投水而死，年三十五。母夫人章氏，亦投井死。
初先生巡視，每過禦河，輒流連不能去，嘗歸以語弟，至是而驗。先生卒後，家人簡其書籍，壬午七月晦日，讀《邵子》，記其後曰：「甲申之春，定我進退，進雖遇時，外而弗內，退若苦衷，遠而弗滯。外止三時，遠不卒歲，優哉游哉！庶沒吾世。」先生未必前知，然真識所至，自能冥契，後來不足異也。
先生曾問學於蕺山先師，某過其家，門巷蕭然，殘杯冷灸，都中縉紳之士，清修如先生者，蓋僅見耳。
語錄
言動便要濟人利物，靜中中正和平之意為之根，不得自淪枯寂。
每事思退，《易》三百八十四爻，未聞有退凶者。乾乾不已，惟進德修業為然。
周子曰：「動而無動，靜而無靜，神也。」余謂戒懼於不睹聞，靜而無靜也。言行之謹信，動而無動也。然則戒慎恐懼也，謹信也，其皆神之所為乎？其即所謂天理乎？
敬之至便是仁，其心收歛，不容一物，即萬物皆備於是矣。
存養省察四字，盡了聖學，致知力行，總在此四字中矣，外此而他求，不支離便懸遠。
湛然無一物時，大用在中也，宜存養而勿失。萬物各得其所時，全體在外也，宜省察而不着。所謂一以貫之者也。
事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心，至於本無一事，我心強要生出事來，此便是憧憧往來。
有一毫從軀殼起念，雖參天贊地之事，咸是己私，不必功名色貨，有一毫物我隔膜，即知玄知妙之胸，亦錯認本體，馴致害物傷人。
境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝，此處功夫，較之平常百倍矣。不然平常工夫，亦未到妥貼處。
一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。
中丞金正希先生聲
金聲字正希，徽之休寧人。崇禎戊辰進士。改庶吉士。己巳十一月，京師戒嚴，上焦勞失措。
