或問：「當此之時，何以自處？”答云：“見危臨難，大節所在，惟有一死。其他隨緣俟命，不榮通，不醜窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。《履》之九二：『履道坦坦，幽人貞吉。』《象》曰：『幽人貞吉，中不自亂也。』

玩之可得守身法。」

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當此之時，惟見危授命，是天下第一等事。不死以 社稷，成敗尚聽諸天，非立命之學也。

當此之時，避世深山，亦天下第一等事。徼幸以就功名，禍福全聽諸人，非保身之道也。

錢啟新先生云：「後生小子，但有向上根器，須忘年以交，接引入道，不必羅致門下。」

張二無至京師，宜興餽以人參，不受，宜興不悅。二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：「但主心一轉，天下自治，他可置勿道也。」二無遂力求去。

顏壯其為孝廉時，裡人有跪訴者。既去，移晷追還，為下一跪。裡人駭問「何故？”曰：“頃汝下跪，我立而扶之，思此終寬不安，故跪還汝耳。」

友云：「求長生當除妄想。”曰：“求長生獨非妄想耶？」

君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。

天地之間，只有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。故聖人立象以盡意，極其數，遂定天下之變。然則聖人之意，其不可見乎？不可得而見，不可得而聞者，道之體也。

立象而意盡於其中，故曰「君子之道費而隱」者，用也。隱者體，聖人惟恐人索之於隱，只言用不言體。《易》之六爻皆用也，故曰「用九」，曰「用六」。用九而六其體，故曰「見群龍無首」，天德不可為首，用六而九其體，故曰「利永貞」，以大終。

天地只有一乾，伏羲原初只有一畫，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也。

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《坤》之中斷處，正是坤之虛處，所以順承天也。《乾》貫乎中矣，敬以直內，義以方外，一直撐天柱地，一方周 四隅。中字從直從方口，可兼內外二義。

他卦之上，為極為變，惟《鼎》與《井》，終為成功。《井》以養民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。

故觀喜怒哀樂未發時氣象，須將喜怒哀樂發而不中節處克盡，纔觀得。

子貢聞道，顏子以下一人，只文章性道二語，括盡《中庸》費隱之旨。

問：「朝聞道，所聞何道？”答：“只看下句。」

入道者，當於天親一脈不可偽為處竭情，此文介真實見道語。人情之同處，即本心。人謂隨處體認天理，愚謂隨處體貼人情。靜虛二字上，不容加一道字，一念不起時，一物不着處，參得消息，當是朝聞。

人身常定常靜常安，氣息自調，每有意調息，反覺氣息轉粗，可見正助之害。

見危授命，不要害怕，見利思義，卻要害羞。

事父母能竭其力，一生之力，無一毫不為父母用者，而今而後，吾知免夫，此力纔竭。

君子一生，汲汲皇皇，只這一件事，故曰好學。

北辰是天之樞紐，中間些子不動處，仍不是不動，只動處還在元處。

今日會講，各人須細細密察，為文學而來乎？為理學而來乎？為道學而來乎？為文學來，不過學業上討些悟頭，這不中用；為理學來，研窮意義，亦是訓詁學究伎倆，也不中用；為道學來，實踐躬行，纔有中用。這便是所安。又為先生而來乎？為聖賢而來乎？為自己而來乎？為先生而來，先生有出山時節，這靠不得；為聖賢而來，聖像有不懸時節，聖人之書有不對面時節，亦靠不得；為自己而來，立志在身心命，這纔靠得。這便是所安。

此是君子小人親筆供狀。

言顧行，行顧言，今人之言，大抵勦襲之言，今人之行，大抵趨逐之行，自己一毫不與其間，此之謂不相顧。

知只在心地上明白，不在義理見聞上誇張。

張二無云：「無諂無驕，未免在境上打點，自己未有實受用在。一經夫子指點，使覺本地風光，時時現前，非心地上打掃十分潔淨，何以有此切磋琢磨？正是樂與好禮得力處。子貢見到此，直能因苗辨種，飲水知源，三百篇皆無字之經矣。故夫子許以言《詩》，告往知來，正與《大易》數往知來，不隔一綫。」

二無云：「《詩》之為用，自閨房靜好，以至郊廟登歌，其人自耕夫游女，以至藎臣哲後，其事自檃括蟲魚草木，以至感格大地神明，真是無隱不披，無遠不屆，卻只人人一點不容已之思耳。思起處，原無邪，緣染而後有邪，只用此無緣染之思，抽引不盡，何止充天塞地？」

心本是仁，非是二物，私慾引去，心便違仁，私慾既無，心原是仁。

郎中華鳳超先生允誠

華允誠字汝立，別號鳳超，無錫人。天啟壬戌進士。授工部主事，告歸。崇禎己巳，補任轉員外郎，調兵部。

上疏言：「國家罷設丞相，用人之職，吏部掌之，閣臣不得侵焉。今次輔溫體仁， 臣閔洪學，同邑朋比，驅除異己，閣臣操吏部之權，吏部阿閣臣之意，庇同鄉則保舉逆案，排正類則逼逐講官。」奉旨回話，因極言其罪狀。又言：「王化貞宜正法，余大成在可矜。」上多用其言。體仁、洪學雖疏辨，無以難也。尋以終養歸。南渡，起補吏部，署選司事，隨謝去，在朝不滿一月。

改革後，杜門讀《易》。越四年，有告其不薙發者，執至金陵，不屈而死。

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