予始與陸以建論學，謂克伐怨欲不行，正是克己工夫。子曰：「可以為難者，欲其先難而後獲也。」以建甚不然之。看來不行之心，早是個己也。

然學者根器淺，不恁地不得，由此進之，扶得個不行心常做主，便是克己力量也。（《克伐怨欲》）

---

鄧定宇晚年學問有得，其兄問之，曰：「弟近日只查己過。」病革，謂弟子曰：「萬事萬念皆善，都不算；只一事一念不善，便算。」（《寡過》）

問「出位之思。」曰：「孟子言：『思則得之，不思則不得也。』出位非思也，念也。 然有覺者，思之體； 然無根者，念之動。」（《思不出位》）

問：「不億逆矣，容有不先覺者否？」曰：「先覺非用察識之謂，只良知不蔽而已。如子產受欺于校人，舜受欺于象，正不失為先覺。」（《逆詐》）

古來無偷惰放逸的學問，故下一敬字，攝入諸義。就中大題目，是克己復禮，忠恕一貫，擇善固執，慎獨，求放心，便是。後儒將敬死看，轉入註腳去，便是矜持把捉，反為道病。（《修己以敬》）

《春秋》去先王之世未遠，始生老氏，為惑世誣民之祖。當時一種好異之民起而應之，如原壤者不少，轉相祖述，愈流愈遠。一變而為楊、墨，再變而為申、韓，三變而為蘇、張，終變而為佛氏之學，以返老氏清淨易簡之初旨。嗣後士夫往往以佛氏之說，文老氏之奸。

精者竊《道德》之唾余以學佛，粗者拾翕張之機鋒以學禪，而楊、墨、申、韓、蘇、張之學，時時出沒其間，終宇宙世界，學道人只是此局。（《原壤》）

後儒之學，多教人理會個一，便未必多學。聖門不如此，以子貢之穎悟，猶不輕示，必俟其學有得，方道破。若先道破，便無持循處，不若且從多學而識，自尋來路。久之，須有水窮山盡時，所見無非一者，是一乃從多處來，故曰：「博我以文，約我以禮。」聖門授受如印板，顏、曾、賜皆一樣多學。（《多學而識》）

---

說者謂孔子言性，只言近，孟子方言善、言一。只為氣質之性、義理之性分析後，便令性學不明，故說孔子言性，是氣質之性；孟子言性，是義理之性。愚謂氣質還他是氣質，如何扯 性？性是就氣質之中，指點義理，非氣質即為性也。清濁厚薄不同也，是氣質一定之分，為習所從出者。

氣質就習上看，不就性上看，以氣質言性，是以習言性也。（《性相近》）

鄙夫，正後世所謂好人便是。（《鄙夫》）

心一也，形而下者謂之人，形而上者謂之道。人心易溺，故惟危；道心難着，故惟微。道器原不相離，危者合于微而危，微者合于危而微，兩物一體。合人與道言心，而心之妙始見，其藴始盡，所以聖賢千言萬語，闡發無盡，事心之功亦無盡。

乃其要只在精與一，精以析人心道心之幾，而一則以致其精也。兩心揉雜處，止患不精，不精便不一，精而一之，則人心道心妙合無間，而心性流行之妙，無往而非中矣！（《堯曰》）

卷六十三　附案

尚寶司丞應天彞先生典

應典字天彞，號石門，永康人。正德甲戌進士。由職方司主事，仕至尚寶司丞。初謁章懋於蘭江，奮然有擔負斯道之志。

後介黃崇明見王守仁於稽山，授以致良知之學。歸而講學五峰書院。典之論學曰：「聖賢之學，在反求諸己，而無自欺。人心本體，至虛至明，纖毫私意容受不得，如鼻之於臭，纔觸便覺，纔覺便速除去，更無一毫容忍。

古之聖賢，當生而死，當富貴而寧貧賤，以至處內外、遠近、常變、得失、毀譽之間，不肯稍有所徇者，以能自見其心之本體，而勿以自欺而已。人心無聲無臭，渾然天理，不能不為物慾所蔽，而本體之明，終不可泯。一念覺，若鬼神之屍其兆，上帝之宰其衷，此即是不可欺之本心，充而達之，即是盡心。孟子曰：『人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。』

充其不欺之心，至於纖悉隱微，無所不盡，事之鉅細大小，俱以一心處之，而本然之體，原是不動。此聖賢學問，緊關切要處。學者知此，工夫方有 落。若徒務外，近名竊取，口耳聞見之似，以誇於人，又或知有身心之學，模擬想像，不實踐下手，自欺之罪，終恐不免。」此其論學之大概也。典為人誠慤和粹，孝友兼篤，謹言慎行，廉隅修游。黃崇明稱其「篤實謙虛，刻苦好學，浙中罕儷」雲。（附案）

周瑩字德純，號寶峰，永康人。嘗學於應元忠，往見陽明子。陽明子曰：「子從應子之所來乎？”曰：「然。」曰：「應子云何？」曰：「應子曰：『希聖希賢，毋溺流俗。』

且曰：『吾聞諸陽明子云。』瑩是以不遠千里而來謁。」曰：「子之來，猶有未信乎？」曰：「信。」曰：「信而又來，何也？」曰：「未得其方。」陽明子曰：「子既得其方矣。」對曰：「瑩惟不得其方，是以來見，願卒賜之教。」陽明子曰：“子既得之矣。」

周德純先生瑩

---