自由與權力 P 133
自由與權力
作者：阿克頓
第133，共134。
沒有人鼓吹絶對和普遍的寬容。古代迦南人把他們的子女處死以送給火神莫洛赫；墨西哥人在一次純粹的節日上處死八萬人作為對神的獻祭；英國人在印度實行種族滅絶，所有這些行為都無權要求寬容。顯然，所有這些都是道義上的輿論，與社會現實不一致，國家必須決定應從何處理出個頭緒來。
歷史
歷史不是一位主人而是一位老師，它充滿了邪惡，它只對那些在歷史中選擇實例的自由人訴說它的真相。像實驗科學一樣——那裡許多未成功的實驗為新的發現鋪平了道路。
歷史是對民族性格的形成產生最強烈影響的因素。
人類怎樣才能超越偏見、激情和利益呢‧通過研究歷史和對必要的個性的追求。
抵制你的時代——把一隻腳置身于自己的時代之外——看看其他時代，並問問自己我們祖先的時代是否適合我們。
歷史知識意味着先輩們的選擇。
不要被過去所統治，而要被過去的知識所統治——在此是兩個不同的事物。
生活在未來和過去之間。不生活在過去的人，就不會生活在未來。
歷史不僅是知識的一種特殊分支，也是其他知識分支的模式和方法。歷史思想遠遠多於歷史知識。
歷史不僅是一個發現的航程，也是一個與敵人鬥爭的過程。敵人就是早已實權在握的人，這些人強烈希望隱藏真相。
歷史要求同情那些我們不喜歡的人們，並超然於我們自己所做的事情之外。
文明的進程就是從暴力的統治走向觀念的統治——從意志的統治走向法律的統治——走向神聖的人類理性的替代物。
歷史是一個偉大的創新者和偶像的破壞者。
進步表現在：人們應當受權威統治而不受暴力統治，受輿論統治而不是受權威統治，受良知統治而不是受輿論統治。
一個新的時代不是開始於一個新的人，而是開始於一種新的理念或一種新的力量。從別人那兒獲取你的理念是危險的，你應當從他們那兒獲取信息。而觀念，像經驗一樣，必須是你自己的。
歷史學家的不足：過多關注事實而不是觀念。因此他們生活在事物的外表——沒有用智慧去澆灌人。
公共生活的倫理學
政治學：公共生活的倫理學。
每個人都是他自身利益的最好的、最敏感的判斷者。因此，不要讓任何其他人去干涉他。
顯而易見的事實是，人們適合駕馭他們自己，而不適合駕馭他人。
性格必定是設計和努力的結果——而不是傳統或偶然事件作用的產物。
無論一個人是否把他的一生貢獻於政治學的研究、貢獻於公共生活或貢獻於他那個時代的文學或歷史學，其結果几乎是相同的。一個人應當掌握多學科的知識和培養相同的才能。
道德律令行于諸多時代而不受制於環境。
正確和錯誤並不是親密無間的，政治學介入其間並佔據二者之間的空間。消除不必要的負擔是智慧的一條主要法則。
那些對障礙有所預見、有所衡量、有所準備的人們，工作起來是最有力量的。
如果我們的行為規則由對我們的鄰居有利的因素所決定，我們也許在撒謊。許多非真理性的東西都明顯地是有益的。常常有這樣的情形：我們因為沒有受騙而感到難過。我們必須反對被迫去聽從那些不愉快的真理——正如在遇到疾病、不幸、有失體面的情形一樣。
道德只存在於那種為尚未受過教育的種族而存在的宗教形式中。因此，使未受教育的良知去承擔公共義務的唯一方法就是把它們與宗教緊密結合起來。
道德的建立必須遠離宗教，因為任何宗教都會通過罪行的手段來促進它自己的事業。正如在它需要的時候，在道德上不惜走向錯誤一樣，政治活動也是如此。
責任只能被虔誠的天賦所守護，而虔誠在沒有宗教的情況下是不存在的。
沒有任何國家在缺乏宗教的狀態下能是自由的，宗教產生並增強人們的責任意識。如果人們不是被責任所守護，他們必定是被擔驚受怕所包圍。他們越是擔驚受怕，他們就越不自由。責任感越強，自由度就越大。
如果是道德的而不是宗教的觀點在政治學中占主導地位，那麼，它們也會在宗教中占主導地位。
每一種理論體系都以其自身的方式應用於生活。每一種教條式體系都創造出其自身的倫理體系。
如國家說這是義務，那不是義務，那麼，義務將會比自願的行動顯得更加神聖不可侵犯。因此，宗教所主張的義務，諸如向教會繳納的農產品什一稅，就不如國家的稅收那麼值得優先考慮。這樣一種新的神聖不可侵犯的秩序在世俗生活中建立起來了。
與其說沒有政客我們也能生活下去，不如說通過精神的力量人們也不再能保持正直。
你也許可以通過暴力來維繫統治，但你不可能同時又能通過物質的和道德的手段來擁有它。公職人員是所有被國家所承認的利益的服務員。我們必須像珍惜選舉我們的多數人的利益那樣，認真地珍惜少數反對我們的人們的利益。
一個公職人員無權讓他的行為由特殊利益所決定。如果他這樣做，就像在幹一件與一位受賄的法官所幹的事情一樣的事情。像一個法官一樣，他必須思考什麼是正確的，什麼不是對一個政黨或一個階級是有利的。
我們必須同不同宗教信仰和沒有宗教信仰的人們一起生活並與之打交道——這些人有不同的哲學和不同的哲學與宗教的混合觀念。也要與那些其宗教和哲學知識都是二手貨、不准確、鬆散的、不確定的、模糊的人們打交道。要應付這種情形，我們需要一種倫理體系。
歷史
歷史是對民族性格的形成產生最強烈影響的因素。
人類怎樣才能超越偏見、激情和利益呢‧通過研究歷史和對必要的個性的追求。
抵制你的時代——把一隻腳置身于自己的時代之外——看看其他時代，並問問自己我們祖先的時代是否適合我們。
歷史知識意味着先輩們的選擇。
不要被過去所統治，而要被過去的知識所統治——在此是兩個不同的事物。
生活在未來和過去之間。不生活在過去的人，就不會生活在未來。
歷史不僅是知識的一種特殊分支，也是其他知識分支的模式和方法。歷史思想遠遠多於歷史知識。
歷史不僅是一個發現的航程，也是一個與敵人鬥爭的過程。敵人就是早已實權在握的人，這些人強烈希望隱藏真相。
歷史要求同情那些我們不喜歡的人們，並超然於我們自己所做的事情之外。
文明的進程就是從暴力的統治走向觀念的統治——從意志的統治走向法律的統治——走向神聖的人類理性的替代物。
歷史是一個偉大的創新者和偶像的破壞者。
進步表現在：人們應當受權威統治而不受暴力統治，受輿論統治而不是受權威統治，受良知統治而不是受輿論統治。
一個新的時代不是開始於一個新的人，而是開始於一種新的理念或一種新的力量。從別人那兒獲取你的理念是危險的，你應當從他們那兒獲取信息。而觀念，像經驗一樣，必須是你自己的。
歷史學家的不足：過多關注事實而不是觀念。因此他們生活在事物的外表——沒有用智慧去澆灌人。
公共生活的倫理學
政治學：公共生活的倫理學。
每個人都是他自身利益的最好的、最敏感的判斷者。因此，不要讓任何其他人去干涉他。
顯而易見的事實是，人們適合駕馭他們自己，而不適合駕馭他人。
性格必定是設計和努力的結果——而不是傳統或偶然事件作用的產物。
無論一個人是否把他的一生貢獻於政治學的研究、貢獻於公共生活或貢獻於他那個時代的文學或歷史學，其結果几乎是相同的。一個人應當掌握多學科的知識和培養相同的才能。
道德律令行于諸多時代而不受制於環境。
正確和錯誤並不是親密無間的，政治學介入其間並佔據二者之間的空間。消除不必要的負擔是智慧的一條主要法則。
那些對障礙有所預見、有所衡量、有所準備的人們，工作起來是最有力量的。
如果我們的行為規則由對我們的鄰居有利的因素所決定，我們也許在撒謊。許多非真理性的東西都明顯地是有益的。常常有這樣的情形：我們因為沒有受騙而感到難過。我們必須反對被迫去聽從那些不愉快的真理——正如在遇到疾病、不幸、有失體面的情形一樣。
道德只存在於那種為尚未受過教育的種族而存在的宗教形式中。因此，使未受教育的良知去承擔公共義務的唯一方法就是把它們與宗教緊密結合起來。
道德的建立必須遠離宗教，因為任何宗教都會通過罪行的手段來促進它自己的事業。正如在它需要的時候，在道德上不惜走向錯誤一樣，政治活動也是如此。
責任只能被虔誠的天賦所守護，而虔誠在沒有宗教的情況下是不存在的。
沒有任何國家在缺乏宗教的狀態下能是自由的，宗教產生並增強人們的責任意識。如果人們不是被責任所守護，他們必定是被擔驚受怕所包圍。他們越是擔驚受怕，他們就越不自由。責任感越強，自由度就越大。
如果是道德的而不是宗教的觀點在政治學中占主導地位，那麼，它們也會在宗教中占主導地位。
每一種理論體系都以其自身的方式應用於生活。每一種教條式體系都創造出其自身的倫理體系。
如國家說這是義務，那不是義務，那麼，義務將會比自願的行動顯得更加神聖不可侵犯。因此，宗教所主張的義務，諸如向教會繳納的農產品什一稅，就不如國家的稅收那麼值得優先考慮。這樣一種新的神聖不可侵犯的秩序在世俗生活中建立起來了。
與其說沒有政客我們也能生活下去，不如說通過精神的力量人們也不再能保持正直。
你也許可以通過暴力來維繫統治，但你不可能同時又能通過物質的和道德的手段來擁有它。公職人員是所有被國家所承認的利益的服務員。我們必須像珍惜選舉我們的多數人的利益那樣，認真地珍惜少數反對我們的人們的利益。
一個公職人員無權讓他的行為由特殊利益所決定。如果他這樣做，就像在幹一件與一位受賄的法官所幹的事情一樣的事情。像一個法官一樣，他必須思考什麼是正確的，什麼不是對一個政黨或一個階級是有利的。
我們必須同不同宗教信仰和沒有宗教信仰的人們一起生活並與之打交道——這些人有不同的哲學和不同的哲學與宗教的混合觀念。也要與那些其宗教和哲學知識都是二手貨、不准確、鬆散的、不確定的、模糊的人們打交道。要應付這種情形，我們需要一種倫理體系。
