夢溪筆談 P 13
夢溪筆談
作者：沈括
第13，共65。
太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。功曹者，十月歳功成而會計也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，並方之中，上帝所居也。
神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。貴人為之主；其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者；方左謂寅、卯、辰、巳、午。其後有五將，謂天后、太陰、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右謂未、申酉亥、子。唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。
貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求對見及有所伸理於君者，遇之乃吉。
十一將，前二火、二木、一土間之，後當二金、二水、一土間之，玄武合在後二，太陰合在後三，神二合差互，理似可疑也。 天事以辰名者為多，皆本於辰巳之辰，今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰「撫于五辰」是也，已上皆謂之辰。今考子丑至于戌亥謂之十二辰者，《左傳》雲 ：「日月之會是謂辰 。」一歳日月十二會，則十二辰也。
日月之所舍，始於東方，蒼龍角亢之星起於辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既謂之辰，則十二支、十二時皆子丑戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支言也。以十干言之，謂之今日；以十二支言之。
謂之今辰。故支幹謂之日辰，日、月、星謂之三辰者，日、月星至于辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。四時所見有早晚，至辰則四時畢見，故日加辰為「晨」，謂日始出之時也。星有三類：一經星，北極為之長；二舍量，大火為之長；三行星，辰星為之長。
故皆謂之辰。北辰居其所而眾星拱之，故為經星之長。大火，天王之座，故為舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故不行星之長。
《洪範》「五行」數，自一至五。先儒謂之此「五行生數」，各益以土數，以為「成數 」。以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，唯《黃帝素問》 ：「土生數五，成數亦五 。」蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。
畫而為圖，其理可見。為之圖者，設木于東，設金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自為生數，各並中央之土，以為成數。土自居其位，更無所並，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。
合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。而四十九隱于一中；散之則四十九，而一隱于四十九中。一者，道也。謂之無，則一在；謂之有，則不可取。
四十九者，用也。靜則歸於一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。此所謂「大衍之數五十，其用四十有九 。」
世之談數者，蓋得其粗跡。然數有甚微者，非恃歷所能知，況此但跡而已。至于感而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，況得其粗也。
余之所謂甚微之跡者，世之言星者,恃歷以知之,歷亦出乎億而已。余于《奉元歷序》論之甚詳。治平中，金、火合于軫,以《景福崇玄》、《宣明》、 《明》、《崇》、《欽天》凡十一家大曆步之，悉不合，有差三十 日以上者，歷豈足恃哉。縱使在其度，然又有行黃道之裡者，行黃道之外者，行黃道之上者，行黃道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非歷之能知也。
又一時之間,天行三十餘度,總謂之一宮。然時有始末，豈可三十度間陽陽皆同，至交他宮則頓然差別？世言星曆難知，唯五行時日為可據，是亦不然。世之言五行消長者，止是知一歳之間，如冬至後日行盈度為陽，夏至後日行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度為陽，望後月行縮度為陰，兩弦行平度。
至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。 《素問》云：「疾在肝，寅卯患，申酉劇。病在心，已午患，子亥劇 。」此一日之中，自有四時也。安知一時之間無四時？安知一刻、一分、一剎那之中無四時邪？又安知十年、百年、一紀、一會、一元之間，又豈無大四時邪？又如春為木，九十日間，當亹亹消長，不可三月三十日亥時屬木。明日子時頓屬火也。似此之類，亦非世法可盡者。
曆法步歳之法，以冬至鬥建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，謂之鬥分。故「歳」文從「步 」、從戌。戌者，鬥魁所抵也。
正月寅，二月卯，謂之建，其說謂鬥杓所建，不必用此說。但春為寅、卯、辰，夏為巳、午、未，理自當然，不須因鬥建也。緣鬥建有歳差，蓋古人未有歳差之法。《顓帝歷》 ：「冬至日宿鬥初」今宿斗六度。
古者正月鬥杓建寅，今則正月建醜矣。又歳與歳合 ，今亦差一辰。《堯曲》曰；「日短星昴。」今乃日短星東壁。
此皆隨歳差移也。
《唐書》云：「落下閎造歷，自言後八百年當差一算。至唐，一行僧出而正之 。」此妄說也。落下閎曆法極疏，蓋當時以為密耳。
神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求對見及有所伸理於君者，遇之乃吉。
十一將，前二火、二木、一土間之，後當二金、二水、一土間之，玄武合在後二，太陰合在後三，神二合差互，理似可疑也。 天事以辰名者為多，皆本於辰巳之辰，今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰「撫于五辰」是也，已上皆謂之辰。今考子丑至于戌亥謂之十二辰者，《左傳》雲 ：「日月之會是謂辰 。」一歳日月十二會，則十二辰也。
日月之所舍，始於東方，蒼龍角亢之星起於辰，故以所首者名之。子丑戌亥之月既謂之辰，則十二支、十二時皆子丑戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支言也。以十干言之，謂之今日；以十二支言之。
謂之今辰。故支幹謂之日辰，日、月、星謂之三辰者，日、月星至于辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。四時所見有早晚，至辰則四時畢見，故日加辰為「晨」，謂日始出之時也。星有三類：一經星，北極為之長；二舍量，大火為之長；三行星，辰星為之長。
故皆謂之辰。北辰居其所而眾星拱之，故為經星之長。大火，天王之座，故為舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故不行星之長。
畫而為圖，其理可見。為之圖者，設木于東，設金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自為生數，各並中央之土，以為成數。土自居其位，更無所並，自然止有五數，蓋土不須更待土而成也。
合五行之數為五十，則大衍之數也。此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍，聚之則一。而四十九隱于一中；散之則四十九，而一隱于四十九中。一者，道也。謂之無，則一在；謂之有，則不可取。
四十九者，用也。靜則歸於一，動則惟睹其用，一在其間而不可取。此所謂「大衍之數五十，其用四十有九 。」
世之談數者，蓋得其粗跡。然數有甚微者，非恃歷所能知，況此但跡而已。至于感而遂通天下之故者，跡不預焉。此所以前知之神，未易可以跡求，況得其粗也。
余之所謂甚微之跡者，世之言星者,恃歷以知之,歷亦出乎億而已。余于《奉元歷序》論之甚詳。治平中，金、火合于軫,以《景福崇玄》、《宣明》、 《明》、《崇》、《欽天》凡十一家大曆步之，悉不合，有差三十 日以上者，歷豈足恃哉。縱使在其度，然又有行黃道之裡者，行黃道之外者，行黃道之上者，行黃道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯經星者，有犯客星者，所占各不同，此又非歷之能知也。
又一時之間,天行三十餘度,總謂之一宮。然時有始末，豈可三十度間陽陽皆同，至交他宮則頓然差別？世言星曆難知，唯五行時日為可據，是亦不然。世之言五行消長者，止是知一歳之間，如冬至後日行盈度為陽，夏至後日行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度為陽，望後月行縮度為陰，兩弦行平度。
至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。 《素問》云：「疾在肝，寅卯患，申酉劇。病在心，已午患，子亥劇 。」此一日之中，自有四時也。安知一時之間無四時？安知一刻、一分、一剎那之中無四時邪？又安知十年、百年、一紀、一會、一元之間，又豈無大四時邪？又如春為木，九十日間，當亹亹消長，不可三月三十日亥時屬木。明日子時頓屬火也。似此之類，亦非世法可盡者。
曆法步歳之法，以冬至鬥建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，謂之鬥分。故「歳」文從「步 」、從戌。戌者，鬥魁所抵也。
正月寅，二月卯，謂之建，其說謂鬥杓所建，不必用此說。但春為寅、卯、辰，夏為巳、午、未，理自當然，不須因鬥建也。緣鬥建有歳差，蓋古人未有歳差之法。《顓帝歷》 ：「冬至日宿鬥初」今宿斗六度。
古者正月鬥杓建寅，今則正月建醜矣。又歳與歳合 ，今亦差一辰。《堯曲》曰；「日短星昴。」今乃日短星東壁。
此皆隨歳差移也。
《唐書》云：「落下閎造歷，自言後八百年當差一算。至唐，一行僧出而正之 。」此妄說也。落下閎曆法極疏，蓋當時以為密耳。
