性心理學 P 52
性心理學
作者：艾里士
第52，共135。
在古代啟蒙制度與方法之下，這種結果倒是沒有的。所以，在我們建立新的教育制度的時，無疑這一類的弊病是要設法避免的。
不過原始社會的制度裡，也有一點為我們所不取，即性的啟蒙工作不應展緩到春機萌發的年齡，精神分析派學者的努力早就讓大家知道性生活表現得很早，往往遠在這年齡以前。這一點事實我們以前也未曾不知道。不過，如不是因為這一派的學者，我們的瞭解決不會有目前這樣的清楚。我們有此瞭解，未來的啟蒙工作便應照這瞭解做。
性與種族的關係，無疑開始於春機萌發的年齡，不過性與個人的關係間接也未始沒有它的種族的意義，這是很早就開始的，甚至在嬰兒期內就開始的。
由於性生活的開始事實上是這樣的早，因此啟蒙的責任不能再像古代似的歸之於部落或社會，而應歸之於家庭和父母。在家庭的情況下，啟蒙工作也當然不是短期的、正式的一套儀節所能概括而需是一種比較長期的、自然演進的、以至于几乎不知不覺的一個過程。主持這過程的人是父母，最好是媽媽，一個賢明的媽媽，一個在這方面不受傳統忌諱拘束而光明坦白的媽媽。以前做媽媽的人因為拘忌太多，坦白不足，一面既不容易認識兒童也可以有性的生活，一面即使認識，也不免冷若寒蟬。
我們希望課程方面，學校可以按照兒童發育的程度講授一些基本的生物知識，中間當然包括人類生命的一些主要事實，連同性的事實在內，可不把性特別提出來，或特別地加以申說。這種講授無疑也是男女孩子都應當聽到的。筆者想我們這種希望並不過分，而是情理內當有的事。英國著名的生物學家蓋茲（R.Ruggles Gates）指出：「每一個學校裡的孩子，不論男女，應當接受一些講解，讓他們明白動植物的本質、結構、功能以及物類之間所有的血緣上的關係和功能上的交相感應，這些是他的教育的一個主要部分，必不可少。
同時，他們也應當有機會瞭解一些遺傳的道理，知道每一個個體的遺傳特點，即推而至于最微細的項目，沒有一點不得淆于已往的先世，而將傳諸于未來的後輩。」
再向前進展一步，前面所說的教育，就到達古代的啟蒙制度所注意的實行禮教的階段，至此，也就成為一種有種族含義的性教育，而不是個人衛生的性教育了。我們必得從有如上文蓋氏所說的生物學立場來看性的現象，我們才可以達到古人所見到的那個性的神聖概念，並把它提高到現代的水平。有的人，因為深怕子女把性看得太玄妙了，故意要把性看得如何平淡，如何尋常，甚至于拿它和飲食排泄一類的作用等量齊觀，那是錯的。他們的用心雖有幾分可恕，畢竟是一個愚見。
瞭解生物學的人知道性的作用，在意義上要比飲食渡溺深長得多，它不只是種族所由維持締造的因緣，並且是未來世界裡一切理想局面所由建立的基礎。
性的衝動儘管有它許多別的有關個人幸福的作用，但一切作用之中，方纔說的一層無疑是最中心而顛撲不破的。
我們說性的其他作用也自有它們的重要之處。性的衝動，除了用在狹義性生活上以外，在一般生活上也有較大的推動力量，以往教育制度的漠不關心與存心鄙薄已經把這種力量的鋭氣磨損了不少。但惟其在以往橫遭過磨折，今後便更有培養與發展這種力量的必要。要知道理智在生活上的地位雖屬重要，終究是獨陽不長，孤陰不生的，它在個體的心理生活裡，是沒有活力的，沒有什麼前進的鋭氣的。
要有的話，總得靠性的廣義的力量的協作。不過今天文明社會中，獨陽不長，孤陰不生的傾向雖多，性的衝動幸而還沒有受什麼根本上的損傷，幸而性的元氣是百折不撓、百折不曲的。我們甚至可以贊同朗克所說的一句話：「我們的教育雖多方面使生活理性化、理智化以至畸形的理智化，我們還留得最後一個枯竭不了的情緒源泉。那就是性源泉了。
這源泉是取之不盡、用之不竭的，無論取用的方法是自然的表現抑或人為的昇華這兩者事實上是並行不悖的，完全抑止其一以成全其二是」清理所無法許可的，我們總會從這裡取得巨力來把人類文明推向光明的未來。
第四章 性歧變與性愛的象徵
第一節性歧變
從前，一切關於性生活的專作家都一廂情願地認為這種生活只有一個格局，而凡是不合這格局的便是不屬於「常態的」。在他們的心目中，這一點似是一個早已論定的真理，無需再加探討。而所謂那惟一的格局，他們也始終不曾有過詳細的解釋或確切的定義，好像每個人都是天生即知之的一般。不過我們對於性生活的事實加以親切的探研以後，大家立刻發現這不是一個真理而是一個假設，並且這假設還是錯誤的。
事實上，性生活的格局也遠不只一個，一定要說一個數目的話，與其說少，不如言多甚至於我們可以說每一個人有一個格局，也還不至于離真相太遠。我們至少可以說格局有好幾個類型，一個人的性生活總有一個類型的隷屬，而所謂隷屬指的也不外是近乎某一類型的格局，而決不會恰是這個格局。
自從筆者開始研究性心理學之日起，筆者就看到這一層。在筆者的作品裡，我也時常說明一點，就是性生活的變異範圍和自然界其他方面的變異範圍一樣，是很大的，惟其範圍人，所以正常一同所適用的境界也就相當的廣。單一格局的說法是無論如何站不住的。到了今天，大抵經驗較多的觀察家也都漸漸承認了這一點。
不過原始社會的制度裡，也有一點為我們所不取，即性的啟蒙工作不應展緩到春機萌發的年齡，精神分析派學者的努力早就讓大家知道性生活表現得很早，往往遠在這年齡以前。這一點事實我們以前也未曾不知道。不過，如不是因為這一派的學者，我們的瞭解決不會有目前這樣的清楚。我們有此瞭解，未來的啟蒙工作便應照這瞭解做。
由於性生活的開始事實上是這樣的早，因此啟蒙的責任不能再像古代似的歸之於部落或社會，而應歸之於家庭和父母。在家庭的情況下，啟蒙工作也當然不是短期的、正式的一套儀節所能概括而需是一種比較長期的、自然演進的、以至于几乎不知不覺的一個過程。主持這過程的人是父母，最好是媽媽，一個賢明的媽媽，一個在這方面不受傳統忌諱拘束而光明坦白的媽媽。以前做媽媽的人因為拘忌太多，坦白不足，一面既不容易認識兒童也可以有性的生活，一面即使認識，也不免冷若寒蟬。
我們希望課程方面，學校可以按照兒童發育的程度講授一些基本的生物知識，中間當然包括人類生命的一些主要事實，連同性的事實在內，可不把性特別提出來，或特別地加以申說。這種講授無疑也是男女孩子都應當聽到的。筆者想我們這種希望並不過分，而是情理內當有的事。英國著名的生物學家蓋茲（R.Ruggles Gates）指出：「每一個學校裡的孩子，不論男女，應當接受一些講解，讓他們明白動植物的本質、結構、功能以及物類之間所有的血緣上的關係和功能上的交相感應，這些是他的教育的一個主要部分，必不可少。
同時，他們也應當有機會瞭解一些遺傳的道理，知道每一個個體的遺傳特點，即推而至于最微細的項目，沒有一點不得淆于已往的先世，而將傳諸于未來的後輩。」
再向前進展一步，前面所說的教育，就到達古代的啟蒙制度所注意的實行禮教的階段，至此，也就成為一種有種族含義的性教育，而不是個人衛生的性教育了。我們必得從有如上文蓋氏所說的生物學立場來看性的現象，我們才可以達到古人所見到的那個性的神聖概念，並把它提高到現代的水平。有的人，因為深怕子女把性看得太玄妙了，故意要把性看得如何平淡，如何尋常，甚至于拿它和飲食排泄一類的作用等量齊觀，那是錯的。他們的用心雖有幾分可恕，畢竟是一個愚見。
瞭解生物學的人知道性的作用，在意義上要比飲食渡溺深長得多，它不只是種族所由維持締造的因緣，並且是未來世界裡一切理想局面所由建立的基礎。
性的衝動儘管有它許多別的有關個人幸福的作用，但一切作用之中，方纔說的一層無疑是最中心而顛撲不破的。
我們說性的其他作用也自有它們的重要之處。性的衝動，除了用在狹義性生活上以外，在一般生活上也有較大的推動力量，以往教育制度的漠不關心與存心鄙薄已經把這種力量的鋭氣磨損了不少。但惟其在以往橫遭過磨折，今後便更有培養與發展這種力量的必要。要知道理智在生活上的地位雖屬重要，終究是獨陽不長，孤陰不生的，它在個體的心理生活裡，是沒有活力的，沒有什麼前進的鋭氣的。
要有的話，總得靠性的廣義的力量的協作。不過今天文明社會中，獨陽不長，孤陰不生的傾向雖多，性的衝動幸而還沒有受什麼根本上的損傷，幸而性的元氣是百折不撓、百折不曲的。我們甚至可以贊同朗克所說的一句話：「我們的教育雖多方面使生活理性化、理智化以至畸形的理智化，我們還留得最後一個枯竭不了的情緒源泉。那就是性源泉了。
這源泉是取之不盡、用之不竭的，無論取用的方法是自然的表現抑或人為的昇華這兩者事實上是並行不悖的，完全抑止其一以成全其二是」清理所無法許可的，我們總會從這裡取得巨力來把人類文明推向光明的未來。
第四章 性歧變與性愛的象徵
第一節性歧變
從前，一切關於性生活的專作家都一廂情願地認為這種生活只有一個格局，而凡是不合這格局的便是不屬於「常態的」。在他們的心目中，這一點似是一個早已論定的真理，無需再加探討。而所謂那惟一的格局，他們也始終不曾有過詳細的解釋或確切的定義，好像每個人都是天生即知之的一般。不過我們對於性生活的事實加以親切的探研以後，大家立刻發現這不是一個真理而是一個假設，並且這假設還是錯誤的。
事實上，性生活的格局也遠不只一個，一定要說一個數目的話，與其說少，不如言多甚至於我們可以說每一個人有一個格局，也還不至于離真相太遠。我們至少可以說格局有好幾個類型，一個人的性生活總有一個類型的隷屬，而所謂隷屬指的也不外是近乎某一類型的格局，而決不會恰是這個格局。
自從筆者開始研究性心理學之日起，筆者就看到這一層。在筆者的作品裡，我也時常說明一點，就是性生活的變異範圍和自然界其他方面的變異範圍一樣，是很大的，惟其範圍人，所以正常一同所適用的境界也就相當的廣。單一格局的說法是無論如何站不住的。到了今天，大抵經驗較多的觀察家也都漸漸承認了這一點。
