性心理學 P 60
性心理學
作者：艾里士
第60，共135。
我們不妨再舉一個例子，以示性的象徵處處皆是，不勝枚舉。馬西諾夫斯基（Marcinowski）敘述到一個已婚的女人，芳齡是27歲，智能很高， 但神經上略有幾分病態。性象徵的呈現，大都在睡夢的時候，醒覺以後，她總有一番很巧妙的解釋。例如：船隻停泊在港裡往往就是性交的象徵，人在船中航行也未始不是。
水是母體的象徵。這方面的解釋顯然和早年的一種錯誤的性觀念有關，即以為膀胱是性交時的器官之一；死去（原是一種委順或自我捨棄的行為）的行為就是和人發生戀愛的行為；一把刀是一個陰莖的象徵；環節類的蟲和蛇類是小型的男外陰；馬與狗也都是性的象徵（她有一次曾經和狗的陰莖接過吻），鴿子也是；一隻火車頭也是陰莖的象徵（她從小就覺得它有趣），一棵樹或一個香蕉也是；夢境中殺傷別人也就等於和人性交（從前她有時有過施虐戀的幻想）；許多魚是性交的象徵；雨、尿、眼目是精液的象徵；溲溺的要求對她是一種性的興奮。
此一類的象徵，大多數是隨地會遇到的，也是任何人的經驗裡都可以發生的。
不過要一個象徵成為一個性慾的對象，即成為一個戀物，那必須有先天的特殊傾向為條件，這特殊傾向雖無疑大部屬於神經病態的性質，卻不一定都很顯著地看得出來；一個在春機萌發期前後的青年，在一度強烈的性興奮之際，對身外的某一事物有時會忽然感到極深的印象，而成為慾念的對象。這種偶然的牽強是常有的事，不過要從偶然牽強的事物進而為比較持久和比較濃厚的物戀的對象，其間總得有先天的傾向做張本。希爾虛弗爾德曾經反覆申論到這一點，認為一個戀物往往是一個人性情的真實表現。在西方，一個士兵的紅色制服，對一個使女可以成為一種戀物，固然因為它象徵著男子的剛勁與同仇敵愾的氣概，但同時也未始不因為這種女人自身有些癖性，使一種尋常的象徵得有偌大的教人繫戀的力量。
不過，僻性儘管存在，就大多數的例子而言是無法明證的，因為戀物終究是一件身外的並可以說是始終守護中立的東西。一個男童愛慕着一個成年女性，這女人某一次溲溺的時候，居然被他窺見了外陰的陰毛，從此以後，陰毛就成為他意念上時刻常存的戀物。一個青年男子在地板上躺着，一個頗有風韻的女人走過來，把一隻足放在他身上，不斷地踐踏，無意中激發了他的慾念。此後，這男子終身變做一個所謂足戀者。
諸如此類的例證是很容易遇見的，但要就每一例子指出先天病理的傾向來，卻不容易。
不過這一類的物戀現象，如在比較輕微的限度以內，還可以說是完全正常的，每一個在戀愛狀態中的男人或女人對愛人身上的某一品性，或對愛人所曾接觸的事物，總不免表示幾分特別的繫戀，原是不足為奇的，但如這種繫戀過了相當的界限，成為性戀的專一的對象，或性情緒全神灌注的事物，那就不符常態了。再若戀物的威力發展到一種程度，可以離人而獨立，即使所愛的人不在，戀物的呈現不但足以激發積欲的過程，並且足以完成解欲的過程，即無需乎正常的性交，亦足以供給性慾的滿足，那就是一個明確的歧變了。
在程度較輕的變態的例子裡，當事人還知道要小心、自己制裁，即把戀物深深地安放在求愛行為的背景裡，不大讓它露面，不讓它在用情的時候，橫加阻礙或多出漏子。它儘管是情慾所由喚起的主要刺激和先導，但一經喚起，卻不由它完全控制。但在比較積重難返的例子裡，當事人所已獲取的快感既多，而獲取的時候又很不費力，他也就並不很願意回到正常的狀態裡來。物戀現象到此程度，有時便會引起種種反社會的犯罪行為，尤其是戀物的偷竊，例如鞋、手絹或其他服飾之物。
即或不到侵犯他人物件的地步，戀物所激發而不能自製的性的興奮也不免使本人或其他在場的人覺得難堪，例如，有一位拿眼鏡做戀物的青年女人，她一見別人戴着眼鏡，即使戴的是一個女人，就不免春心蕩漾起來。對於這種例子，以前常用催眠的方法來治療，有時倒也見效。
就心理學的關係而論，有幾種性愛的物戀現象是往往很曲折的。最顯明的一例是腳的物戀現象或鞋的物戀現象；在文明社會裡，穿鞋替代了赤腳，所以足戀可轉移而為鞋戀，二者實在是一件事。把腳和性器官聯繫在一起，原是古今中外很普遍的一個趨勢，所以足戀現象的產生可以說是有一個自然的根基的。就在猶太人中，談到性器官的時候，有時就婉轉地用「足」字來替代，比如，我們在《舊約。
以塞亞書》裡就讀到「腳上的毛」，意思就是陰毛。在許多不同的民族裡，一個人的腳也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。在不久以前的西班牙就是如此，在1777年，貝朗（Peyron）寫道，西班牙婦女掩藏她們腳部的風氣如今正漸漸不大通行了，「一個把腳部呈露出來的女人，到如今已不再是一個準備以色相授的表示了」。我們不妨再提一筆，腳的色相的授與等於全部色相的授與，在古代的羅馬也復如此。
無論那個時代，一個正常的在戀愛狀態中的人也認為腳部是身體上最可愛的部分。霍爾用徵求答案的方法調查青年男女在這方面愛好的程度時，發現腳部實居第四。一是眼睛，二是頭髮，三是身材與肥瘦。不過別的觀察家，例如希爾虛弗爾德，則發現手的可愛程度要在腳部之上，所以手的成為戀物要比足部為普通得多。
水是母體的象徵。這方面的解釋顯然和早年的一種錯誤的性觀念有關，即以為膀胱是性交時的器官之一；死去（原是一種委順或自我捨棄的行為）的行為就是和人發生戀愛的行為；一把刀是一個陰莖的象徵；環節類的蟲和蛇類是小型的男外陰；馬與狗也都是性的象徵（她有一次曾經和狗的陰莖接過吻），鴿子也是；一隻火車頭也是陰莖的象徵（她從小就覺得它有趣），一棵樹或一個香蕉也是；夢境中殺傷別人也就等於和人性交（從前她有時有過施虐戀的幻想）；許多魚是性交的象徵；雨、尿、眼目是精液的象徵；溲溺的要求對她是一種性的興奮。
不過要一個象徵成為一個性慾的對象，即成為一個戀物，那必須有先天的特殊傾向為條件，這特殊傾向雖無疑大部屬於神經病態的性質，卻不一定都很顯著地看得出來；一個在春機萌發期前後的青年，在一度強烈的性興奮之際，對身外的某一事物有時會忽然感到極深的印象，而成為慾念的對象。這種偶然的牽強是常有的事，不過要從偶然牽強的事物進而為比較持久和比較濃厚的物戀的對象，其間總得有先天的傾向做張本。希爾虛弗爾德曾經反覆申論到這一點，認為一個戀物往往是一個人性情的真實表現。在西方，一個士兵的紅色制服，對一個使女可以成為一種戀物，固然因為它象徵著男子的剛勁與同仇敵愾的氣概，但同時也未始不因為這種女人自身有些癖性，使一種尋常的象徵得有偌大的教人繫戀的力量。
不過，僻性儘管存在，就大多數的例子而言是無法明證的，因為戀物終究是一件身外的並可以說是始終守護中立的東西。一個男童愛慕着一個成年女性，這女人某一次溲溺的時候，居然被他窺見了外陰的陰毛，從此以後，陰毛就成為他意念上時刻常存的戀物。一個青年男子在地板上躺着，一個頗有風韻的女人走過來，把一隻足放在他身上，不斷地踐踏，無意中激發了他的慾念。此後，這男子終身變做一個所謂足戀者。
諸如此類的例證是很容易遇見的，但要就每一例子指出先天病理的傾向來，卻不容易。
不過這一類的物戀現象，如在比較輕微的限度以內，還可以說是完全正常的，每一個在戀愛狀態中的男人或女人對愛人身上的某一品性，或對愛人所曾接觸的事物，總不免表示幾分特別的繫戀，原是不足為奇的，但如這種繫戀過了相當的界限，成為性戀的專一的對象，或性情緒全神灌注的事物，那就不符常態了。再若戀物的威力發展到一種程度，可以離人而獨立，即使所愛的人不在，戀物的呈現不但足以激發積欲的過程，並且足以完成解欲的過程，即無需乎正常的性交，亦足以供給性慾的滿足，那就是一個明確的歧變了。
在程度較輕的變態的例子裡，當事人還知道要小心、自己制裁，即把戀物深深地安放在求愛行為的背景裡，不大讓它露面，不讓它在用情的時候，橫加阻礙或多出漏子。它儘管是情慾所由喚起的主要刺激和先導，但一經喚起，卻不由它完全控制。但在比較積重難返的例子裡，當事人所已獲取的快感既多，而獲取的時候又很不費力，他也就並不很願意回到正常的狀態裡來。物戀現象到此程度，有時便會引起種種反社會的犯罪行為，尤其是戀物的偷竊，例如鞋、手絹或其他服飾之物。
即或不到侵犯他人物件的地步，戀物所激發而不能自製的性的興奮也不免使本人或其他在場的人覺得難堪，例如，有一位拿眼鏡做戀物的青年女人，她一見別人戴着眼鏡，即使戴的是一個女人，就不免春心蕩漾起來。對於這種例子，以前常用催眠的方法來治療，有時倒也見效。
就心理學的關係而論，有幾種性愛的物戀現象是往往很曲折的。最顯明的一例是腳的物戀現象或鞋的物戀現象；在文明社會裡，穿鞋替代了赤腳，所以足戀可轉移而為鞋戀，二者實在是一件事。把腳和性器官聯繫在一起，原是古今中外很普遍的一個趨勢，所以足戀現象的產生可以說是有一個自然的根基的。就在猶太人中，談到性器官的時候，有時就婉轉地用「足」字來替代，比如，我們在《舊約。
以塞亞書》裡就讀到「腳上的毛」，意思就是陰毛。在許多不同的民族裡，一個人的腳也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。在不久以前的西班牙就是如此，在1777年，貝朗（Peyron）寫道，西班牙婦女掩藏她們腳部的風氣如今正漸漸不大通行了，「一個把腳部呈露出來的女人，到如今已不再是一個準備以色相授的表示了」。我們不妨再提一筆，腳的色相的授與等於全部色相的授與，在古代的羅馬也復如此。
無論那個時代，一個正常的在戀愛狀態中的人也認為腳部是身體上最可愛的部分。霍爾用徵求答案的方法調查青年男女在這方面愛好的程度時，發現腳部實居第四。一是眼睛，二是頭髮，三是身材與肥瘦。不過別的觀察家，例如希爾虛弗爾德，則發現手的可愛程度要在腳部之上，所以手的成為戀物要比足部為普通得多。
