性心理學 P 126
性心理學
作者：艾里士
第126，共135。
我們說人生大部分是醜陋的藝術，指的是一般的人生，但若就性愛的人生領域而論，我們似乎更忍不住要說這樣一句話。常聽見人們說，兩性之間，真正更能在自然界表示或流露藝術的衝動的是陽性，而不是陰性。這話是不錯的，許許多多動物界的物類確乎是如此（我們只需想到鳥類，就明白了），但如就在性愛領域以內的近代男人而論，就漢密爾頓、戴維斯、狄更生三位醫生所和盤托出的種種事實而論，這樣一個總括的結論，就很不容易達到了。這是很不幸的一個局面，因為戀愛這個現象，若當作性關係的精神的方面看，實際上等於生命。
就是生命，至少是生命的姿態，要是沒有它，至少就我們目前的立場而言，生命就要消止。時至今日，我們對戀愛的藝術所以受人責備、忽略以至蔑視的種種原因，已經看得很清楚，並且可以很冷靜地把它們列舉出來。例如，宗教的、道德的、精神的、審美的等等。而這些原因的活動實際上並沒有多大的根據，即基于成見者多，而基本事理者少，我們如今也看得很明白。
這樣一番認識，一種看法，是很重要的，我們今後要改進戀愛的藝術，這種看法是個必須的條件。我們也知道這種看法在目前已漸漸發生影響，即使與真正的事實與學理未必完全相符，但終究是個進步。有的人甚至根據這種新的看法，從而作為矯在過正的主張，即想把性的活動完全看作一種尋常日用的活動，一種盡人必須例行的公事，好比穿衣吃飯一般，或一種隨時乘興的娛樂，好比跳舞與打球一般，事前既不需廣事張羅，臨時也毋庸多加思索。他們認為只要採用這樣一個看法，一切性活動所引起的問題便根本可以不致發生，更無論解決之煩了。
這樣一個主張，雖屬矯在過正，也和以前的有些不同，即以前的人如有這種主張，往往是出於一時的意氣，而今天的人作這主張則有相當的理論做依據。不過這種主張，終究是不健全的。英國的文學家與批評家赫餚黎（Aldous Huxley）對當代的生活風尚是有很深刻的觀察與評論的一個人，他根據詩人彭斯（Robert Burns）的見解，曾經說過一句很真實的話：「冷漠而沒有熱情的放縱行為是世界上最可怕的一件事。而戀愛這樣東西，倘若可以隨便發生的話，結果一定是冷漠而沒有熱情的。
」還有一層我們不得不加以解釋的，就是即使我們真把戀愛降低成為一種例行公事，或一種隨興消遣，我們對兩性關係的協調問題，不但並不能解決，並且可以說很不相干。不久以前，我們把性合看作一種義務，初不問其間有沒有一些感情或浪漫的成分。那種情形固然是離開應有的健全狀態很遠，如今把性結合上作一種公事，一種娛樂，其為違反自然，其為與自然睽隔，事實上是同樣遠。上自文明的人類，下至哺乳類以降的動物界，性合的行為，就一般上常的狀態而論，事先總有幾分猶豫，幾分阻力，而要消除這種猶豫與阻力，而使結合的行為得以圓滿的完成，其問必須有充分的熱情與相當的藝術。
如果我們想否認這個自然的基本生理事實，我們是一定要吃虧的，而所吃的虧還不限于一種方式。
至此我們就談到了戀愛的藝術在衛生學與治療學上的重要，而不得不多加一些說明。在以前，這種申說是不可能的，並且即使說來，也沒有人能瞭解。在以前，所謂戀愛的藝術是可以擱置一邊的，可以一腳踢開的，因為妻子的性愛要求既向來無人過問，而丈夫的性愛要求很多人都認為可以暗地裡在婚姻以外別求滿足的途徑。不過時至如今，我們對於夫婦雙方的看法都已經改變了。
我們現在的趨勢是承認妻子和丈大同樣有性愛的權利。我們也漸漸指望着，所謂一夫一妻的制度會切實地經過一番修正，不再像已往及目前的那般有名無實，掩耳盜鈴。因此，在今天，不講求戀愛的藝術則已，否則勢必最密切地牽涉到另一個問題，就是單婚制或一夫一妻制的培植。因為，除了一夫一妻的方式以外，婚姻之制，實際上是行不通的，無法維持的，而即在一夫一妻的方式下，婚姻生活的維持已經是夠困難的了。
就它的最細膩最不着痕跡的表現而論，戀愛的藝術，是一個男人和一個女人在人格方面發生最親切的協調的結果。不過就它的一般粗淺的程度而論，這藝術也未始不是尋常性的衛生的一個擴展，亦即未始不是醫生的工作範圍的一部分。
易言之，如果尋常的婚姻生活產生困難的問題或遇到困難的情境時，是很有理由可以向醫生領教的“，目前一部分提倡性衛生的人還往往忽略這一點，但筆者相信這種忽略的態度終究是不能維持的，事實上也已經很快地正在那裡發生變遷。
我們到了現在，再也不能說求愛與性交的知識是天授的，是天縱的，是良知良能的一部分，因而無需教導。數年以前，英國名醫生貝傑特就說過：至少在文明狀態下，這種知識是要授受的。我們不妨補充下：就在文明程度不高的民族裡，這種授受的功夫其實是同樣的需要，在這些民族裡，男女青年到了相當年齡，便需舉行很隆重的成人的儀式，而性交知識的訓練便成為這種儀式的一部分。還有很多人所不太注意而值得提出的一層，就是這些民族所處的環境既比較自然，對於性交前的種種準備步驟也往往能多所措意，而性交方式的繁變，也是一個比較普通的現象。
這些參考東西都是很重要的。求愛或性交前的準備必須多占一些時間。
就是生命，至少是生命的姿態，要是沒有它，至少就我們目前的立場而言，生命就要消止。時至今日，我們對戀愛的藝術所以受人責備、忽略以至蔑視的種種原因，已經看得很清楚，並且可以很冷靜地把它們列舉出來。例如，宗教的、道德的、精神的、審美的等等。而這些原因的活動實際上並沒有多大的根據，即基于成見者多，而基本事理者少，我們如今也看得很明白。
這樣一個主張，雖屬矯在過正，也和以前的有些不同，即以前的人如有這種主張，往往是出於一時的意氣，而今天的人作這主張則有相當的理論做依據。不過這種主張，終究是不健全的。英國的文學家與批評家赫餚黎（Aldous Huxley）對當代的生活風尚是有很深刻的觀察與評論的一個人，他根據詩人彭斯（Robert Burns）的見解，曾經說過一句很真實的話：「冷漠而沒有熱情的放縱行為是世界上最可怕的一件事。而戀愛這樣東西，倘若可以隨便發生的話，結果一定是冷漠而沒有熱情的。
」還有一層我們不得不加以解釋的，就是即使我們真把戀愛降低成為一種例行公事，或一種隨興消遣，我們對兩性關係的協調問題，不但並不能解決，並且可以說很不相干。不久以前，我們把性合看作一種義務，初不問其間有沒有一些感情或浪漫的成分。那種情形固然是離開應有的健全狀態很遠，如今把性結合上作一種公事，一種娛樂，其為違反自然，其為與自然睽隔，事實上是同樣遠。上自文明的人類，下至哺乳類以降的動物界，性合的行為，就一般上常的狀態而論，事先總有幾分猶豫，幾分阻力，而要消除這種猶豫與阻力，而使結合的行為得以圓滿的完成，其問必須有充分的熱情與相當的藝術。
如果我們想否認這個自然的基本生理事實，我們是一定要吃虧的，而所吃的虧還不限于一種方式。
至此我們就談到了戀愛的藝術在衛生學與治療學上的重要，而不得不多加一些說明。在以前，這種申說是不可能的，並且即使說來，也沒有人能瞭解。在以前，所謂戀愛的藝術是可以擱置一邊的，可以一腳踢開的，因為妻子的性愛要求既向來無人過問，而丈夫的性愛要求很多人都認為可以暗地裡在婚姻以外別求滿足的途徑。不過時至如今，我們對於夫婦雙方的看法都已經改變了。
我們現在的趨勢是承認妻子和丈大同樣有性愛的權利。我們也漸漸指望着，所謂一夫一妻的制度會切實地經過一番修正，不再像已往及目前的那般有名無實，掩耳盜鈴。因此，在今天，不講求戀愛的藝術則已，否則勢必最密切地牽涉到另一個問題，就是單婚制或一夫一妻制的培植。因為，除了一夫一妻的方式以外，婚姻之制，實際上是行不通的，無法維持的，而即在一夫一妻的方式下，婚姻生活的維持已經是夠困難的了。
就它的最細膩最不着痕跡的表現而論，戀愛的藝術，是一個男人和一個女人在人格方面發生最親切的協調的結果。不過就它的一般粗淺的程度而論，這藝術也未始不是尋常性的衛生的一個擴展，亦即未始不是醫生的工作範圍的一部分。
易言之，如果尋常的婚姻生活產生困難的問題或遇到困難的情境時，是很有理由可以向醫生領教的“，目前一部分提倡性衛生的人還往往忽略這一點，但筆者相信這種忽略的態度終究是不能維持的，事實上也已經很快地正在那裡發生變遷。
我們到了現在，再也不能說求愛與性交的知識是天授的，是天縱的，是良知良能的一部分，因而無需教導。數年以前，英國名醫生貝傑特就說過：至少在文明狀態下，這種知識是要授受的。我們不妨補充下：就在文明程度不高的民族裡，這種授受的功夫其實是同樣的需要，在這些民族裡，男女青年到了相當年齡，便需舉行很隆重的成人的儀式，而性交知識的訓練便成為這種儀式的一部分。還有很多人所不太注意而值得提出的一層，就是這些民族所處的環境既比較自然，對於性交前的種種準備步驟也往往能多所措意，而性交方式的繁變，也是一個比較普通的現象。
這些參考東西都是很重要的。求愛或性交前的準備必須多占一些時間。
