●楊槐亭前輩，有族叔夏日讀書山寺中，至夜半，弟子皆睡，獨秉燭咿唔，倦極假寐，聞叩窗語曰：敢敬問先生，此往某村當從何路？怪問為誰，曰：吾鬼也，迴谷重複，獨行失路。空山中鬼本稀疏，偶一二無賴賤鬼，不欲與言，即問之亦未必肯相告，與君幽明雖隔，氣類原同，故聞書聲而至也。具以告之，謝而去。後以語槐亭，槐亭憮然曰：吾乃知孤介寡合，即作鬼亦難。

●李秋崖與金谷村，嘗秋夜坐濟南歷下亭，時微雨新霽，片月初生，秋崖曰：韋蘇州流雲吐華月句，氣象天然，覺張子野雲破月來花弄影句，便多少著力。谷村未答，忽暗中人語曰：豈但著力不著力意境迥殊，一是詩語，一是詞語，格調亦迥殊也。即如花間集細雨濕流光句，在詞家為妙語，在詩家則靡靡矣。愕然驚顧，寂無一人。

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●膠州法南墅，嘗偕一友登日觀，先有一道士倚石坐，傲不為禮，二人亦弗與言。俄丹曦欲吐，海天磑耀，千匯萬狀，不可端倪，南墅吟元人詩曰：萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作夢天詩，故為奇語，用之泰山，不太假借乎？南墅回顧，道士即不再言。既而礄烏湧上，南墅謂其友曰：太陽真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。

蓋天橢圓如鷄卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺；次為恆星，高不可測；次七重，則日月五星各占一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬裡，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂，地無正平，目所見處皆為平，至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四礄之證也。是為地平，圓規以外，目所不見者，則地平下矣。

湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四礄之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行于地中。故日出地上，始受日光，惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四礄之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一綫；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。

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今所見者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地，證以今日所見，其謬更無庸辯矣。南墅驚其博辯，欲與再言。

道士笑曰：更竟其說，子不知九萬裡之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環。必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南鬥——大郎山在亞祿國，與中國上下反對，其地南極出地三十五度，北極入地三十五度——不如其已也。振衣徑去，竟莫測其何許人。

●大學士溫公言，征烏什時，有驍騎校腹中數刃，醫不能縫，適生俘數回婦，醫曰：得之矣。擇一年壯肥白者，生刳腹皮，冪于創上，以匹帛纏束，竟獲無恙。創愈後，渾合為一，痛癢亦如一。公謂非戰陣無此病，非戰陣亦無此藥。

信然。然叛徒逆黨法本應誅，即不剝膚，亦即斷脰，用救忠義之士，固異於殺人，以活人爾。

●周化源言，有二士游黃山，留連松石，日暮忘歸，夜色蒼茫，草深苔滑，乃共坐于懸崖之下，仰視峭壁，猿鳥路窮，中間片石斜欹，如雲出岫，缺月微升，見有二人坐其上，知非仙即鬼，屏息靜聽。右一人曰：頃游岳麓，聞此翁又作何語。左一人曰：去時方聚講西銘，歸時又講大學衍義也。右一人曰：西銘論萬物一體，理原如是，然豈徒心知此理，即道濟天下乎？父母之於子，可雲愛之深矣，子有疾病，何以不能療？子有患難，何以不能救？無術焉而已。

此猶非一身也，人之一身，慮無不深自愛者，己之疾病，何以不能療？己之患難，何以不能救？亦無術焉而已。今不講體國經野之政，捍災禦變之方，而曰吾仁愛之心，同於天地之生物，果此心一舉萬物，即可以生乎？吾不知之矣。至大學條目，自格致以至治平，節節相因，而節節各有其功力。譬如土生苗，苗成禾，禾成谷，谷成米，米成飯，本節節相因，然土不耕則不生苗，苗不灌則不得禾，禾不刈則不得谷，谷不舂則不得米，米不炊則不得飯，亦節節各有其功力。

西山作大學衍義，列目至齊家而止，謂治國平天下，可舉而措之。不知虞舜之時，果瞽瞍允若，而洪水即平，三苗即格乎？抑猶有治法在乎？又不知周文之世，果太姒徽音而江漢即化，崇侯即服乎？抑別有政典存乎？今一切棄置，而歸本於齊家，毋亦如土可生苗，即炊土為飯乎？吾又不知之矣。左一人曰：瓊山所補治平之道，其備乎？右一人曰：真氏過于泥其本，邱氏又過于逐其末，不究古今之時勢，不揆南北之情形，瑣瑣屑屑，縷陳多法，且一一疏請施行，是亂天下也。即其海運一議，臚列歷年漂失之數，謂所省轉運之費足以相抵。

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