外祖家一仆婦，以一布為施，尼熟視識之，曰：佈施須用己財，方為功德。宅中為失此布，笞小婢數人，佛豈受如此物耶？婦以情告，曰：初謂布有數十疋，未必一一細檢，故偶取其一，不料累人受捶楚，日相詛咒，心實不安，故佈施求懺罪耳。尼擲還之曰：然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶？後婦死數年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥間，年已七八十矣，忽過余家，雲將詣潭柘寺禮佛，為小尼受戒。

余偶話前事，搖首曰：實無此事，小妖尼饒舌耳。相與嘆其忠厚。臨行，索余題佛殿一額，余屬趙春澗代書。合掌曰：誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語，為易趙名，乃持去，後不再來。

---

近問滄洲人，無識之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子，士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名，果成弟子頗不肖，多散而托鉢四方，惟此僧不墜宗風，無大剎知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣，戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖，嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加。

田夫野老至廟，待之禮不減。多佈施，少佈施，無佈施，待之禮如一。禪誦之餘，惟端坐一室，入其廟如無人者，其行事如是焉而已。然裡之男婦，無不曰：三師父道行清高。

及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嘗以問姚安公，公曰：據爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識耶？此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣。

三師父涅槃不久，其名當有人知。俟見鄉試諸孫輩，使歸而詢之廟中。

●九州之大，姦盜事無地無之，亦無日無之，均不為異也。至盜而稍別于盜，究不能不謂之盜，奸而稍別于奸，究不能不謂之奸，斯為異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發，相牽立息，發如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎？舅氏安公五章言，有中年失偶者，已有子矣，復買一有夫之婦，幸控制有術，猶可相安。

既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手，其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。後偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室，方開篋攜出，婦覺，大號有賊，家眾驚起，各持械入，其子倉皇從穴出，迎擊之立踣，即從穴入搜余盜，聞床下喘息有聲，群呼尚有一賊，共曳出縶縛，比燈至審視，則破額昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子醒後，與婦各執一詞，子云子取父財不為盜，婦雲妻歸前夫不為奸，子云前夫可再合而不可私會，婦雲父財可索取而不可穿窬。互相詬誶，勢不相下。

---

次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風，乃陰為調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已鼓鐘于宮，聲聞于外矣。先叔儀南公曰：此事巧於相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜，婦何由而奸哉。

彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭于生前，不能駕馭于身後也。

卷二十三

灤陽續錄五

●戴東原言，其族祖某嘗僦僻巷一空宅，久無人居，或言有鬼，某厲聲曰：吾不畏也。入夜，果燈下見形，陰慘之氣，砭人肌骨。一巨鬼怒叱曰：汝果不畏耶？某應曰：然。遂作種種惡狀，良久又問曰：仍不畏耶？又應曰：然。

鬼色稍和曰：吾亦不必定驅汝，怪汝大言耳，汝但言一畏字，吾即去矣。某怒曰：實不畏汝，安可詐言畏，任汝所為可矣。鬼言之再四，某終不答。鬼乃太息曰：吾住此三十餘年，從未見強項似汝者，如此蠢物，豈可與同居。

奄然滅矣。或咎之曰：畏鬼者常情，非辱也，謬答以畏，可息事寧人，彼此相激，伊于胡底乎？某曰：道力深者，以定靜祛魔，吾非其人也。以氣凌之，則氣盛而鬼不逼；稍有牽就，則氣餒而鬼乘之矣。彼多方以餌，吾幸未中其機械也。

論者以其說為然。

●飲食男女，人生之大欲存焉。干名義，瀆倫常，敗風俗，皆王法之所必禁也。若痴兒盬女，情有所钟，實非大悖于禮者，似不必苛以深文。余幼聞某公在郎署時，以氣節嚴正自任，嘗指小婢配小奴，非一年矣。

往來出入不相避也。一日相遇于庭，某公亦適至，見二人笑容猶未斂，怒曰：是淫奔也，于律奸未婚妻者，杖遂。亟呼杖。眾言兒女嬉戲，實無所染，婢眉與乳可驗也。

某公曰：于律謀而未行，僅減一等。減則可，免則不可。卒並杖之，創幾殆。自以為河東柳氏之家法，不是過也。

自此惡其無禮，故稽其婚期，二人遂同役之際，舉足趑趄；無事之時，望影藏匿，跋前碿後，日不聊生，漸鬱悒成疾，不半載內先後死。其父母哀之，乞合葬，某公仍怒曰：嫁殤非禮，豈不聞耶？亦不聽。後某公歿時，口喃喃似與人語，不甚可辨，惟非我不可，于禮不可二語，言之十餘度，了了分明，咸疑其有所見矣。夫男女非有行媒，不相知名，古禮也。

某公于孩稚之時，即先定婚煙，使明知為他日之夫婦，朝夕聚處，而欲其無情，必不能也。內言不出於閫，外言不入于閫，古禮也。某公僮婢無多，不能使各治其事，時時親相授受，而欲其不通一語，又必不能也。其本不正，故其末不端。

是二人之越禮，實主人有以成之，乃操之已蹙，處之過當，死者之心能甘乎？冤魄為厲，猶以于禮，不可為詞，其斯以為講學家乎。

---