幸福論 P 48
幸福論
作者：羅素
第48，共52。
不談這些涉及面極廣的話題，讓我們回到更切近的題目上來，這個題目就是非個人興趣的價值問題。另外一種觀點也能使這些興趣有助于增進人的幸福。哪怕是在最幸運的生活中，事情有時也會變糟。除了單身漢，很少有人不曾和自己的妻子吵過架；很少有父母不曾為自己的孩子的疾病而憂心沖仲；很少有商人不曾遇到過經濟難關；也很少有專業人員不曾面對過失敗。
在這種時候，能把自己的興趣轉向憂慮事情以外的品質，是一種極好的品質。在這種時候，即除了憂慮之外一籌莫展的時候，有人便去下棋，有人去讀偵探小說，有人迷戀上普通天文學，還有的人去閲讀關於巴比倫發掘情況的材料。這四種人的行為都是明智的。反之，那些不以消遣來分散心思，任憑焦慮緊緊攫住自己的人，其行為是不明智的，一旦需要採取行動的時刻來臨，他卻再也無力應付了。
類似的觀點也可以用於某些無法彌補的創傷，如至親至愛者的死亡。在這種時候，使自己沉浸在悲痛之中，並無什麼好處。悲痛是不可避免的，也在意料之中，但我們應儘可能地將之減輕到最小的程度。旨在從不幸中提取最後一滴悲傷的做法，只不過是一種感傷情緒。
我當然並不否認一個人可能讓悲傷壓垮，痛不欲生，但我仍然相信每個人都應盡其所能地逃避這種厄運；應該尋求消遣，以便分散心思，而不管這種消遣如何瑣碎，只要它沒有害處或使人墮落就行。在我看來，所謂有害的或使人墮落的消遣是包括了酗酒或服用毒品的，它們以毀滅（至少暫時地）思想為目的。恰當的做法不是去毀滅思想，而是將它引入新的渠道，或至少是一條遠離當前不幸的渠道，然而，如果一個人的生活向來只沉溺于極少數的興趣，而這少數的興趣現在又充滿了悲傷，那麼他就很難轉移其思想。厄運降臨而能承受，明智的方法莫過于在快樂的時候便去培養相當廣泛的興趣，使心靈能找到一處寧靜的所在，在此它能喚起別的聯想和思緒，而不是那些使現在難以忍受的痛苦的聯想和思緒。
一個富於活力與熱情的人，一定能通過一次次新的興趣，通過一種並不把世界看得過于狹小，以至于使人難逃厄運的世界觀，戰勝所有的不幸。讓一次或數次的失敗就擊倒，這不能被認為是多愁善感而加以讚美，而應被看作缺乏活力而給予惋惜。我們全部的情感都受死神的主宰，它隨時可以奪走我們所愛的人的生命。因此，我們的生活範圍不應該變得如此狹窄。
以至于把我們生活的全部意義和理想，聽憑偶然性的擺佈。
基于以上種種原因，一個追求幸福的人，應該在生活賴以建立的主要興趣之外，明智地擁有一系列附加性的興趣。
第十六章 努力與放棄
中庸之道是一種乏味的學說，記得我年輕時就曾輕蔑而憤慨地拒絶過它，因為那時我崇拜英雄式的極端主義。然而，真理並不總是有趣的，雖然並無多少別的依據能夠證明它們中庸之道是這方面的一個例子：它也許是一種乏味的學說，但在許多事實中，它卻是真理。
必須保持中庸之道的原因之一，乃是考慮到保持努力與放棄的平衡的需要。兩者都有極端的提倡科。提倡放棄說的是一些聖徒和神秘之義者；提倡努力說的是效率專家和強壯的基督徒。這兩個對立的學派各有部分真理，然而並不是全部真理。
在本章內，我想儘量找出一種平衡。還是先從努力這方面入手吧。
除了極個別的情況以外，幸福不象成熟的果子，僅僅靠着幸運環境的作用就能掉進你的嘴裡。這便是為什麼我叫本書《征服幸福》的緣故。由於這世界充滿了如此之多的、有些可以避免、有些卻不可避免的厄運，還有如此之多的疾病和心理癥結，如些之多的鬥爭、貧窮和仇恨，所以，一個人要想成為幸福的人，就必須找到一些方法來對付這人人都會碰上的諸多不幸。在極少數的情況下，幸福來得不費吹灰之力。
一個性情溫和的男人，繼承了一大批財產，而又身體健康、愛好簡單，他便可以舒適地在生活的殿堂漫步，全然不知人們亂哄哄地在忙些什麼。一個從來就好逸惡勞的漂亮女性，如果偶然嫁給了一個富有的丈夫而無須她操勞，並且如果婚後她不怕漸漸發胖，在生兒育女方面又有好的運氣，那她同樣地可以享受一種懶散的幸福。但這種情形實在少見。大多數人並不富裕，許多人生性並不隨和，或有着不安的情緒，使他們不能忍受寧靜而有節律的枯燥生活。
而健康的福氣並不是人人都能有的，婚姻更不是幸福之源。基于這種種原因，不管是男人還是女人，他們的幸福必須是一種追求、而不是上帝的恩賜，而在這一追求中，內部努力和外部努力都具有很大的作用。內部努力可能包含了必要的放棄，因此，目前我們只討論外部努力。
任何人，不管是男人還是女人，都必須工作才能生存，在這種情況下，就沒有必要再強調努力這一點了。印度拓鉢增確實不必努力便可生存，他只要捧出他的鉢益來接受信徒的施捨就行。然而在西方國家，當局並不讚同這種獲得收入的方式。同時，西方的氣候也使得這種方式缺少樂趣，因為這兒不比炎熱而乾燥的國度：無論如何，在冬天，几乎沒有人會如比之懶，以至于寧可去外面遊蕩，也不願意在有暖氣的房間裡工作。
所以，單是放棄在西方並不是一條走向幸福之路。
在這種時候，能把自己的興趣轉向憂慮事情以外的品質，是一種極好的品質。在這種時候，即除了憂慮之外一籌莫展的時候，有人便去下棋，有人去讀偵探小說，有人迷戀上普通天文學，還有的人去閲讀關於巴比倫發掘情況的材料。這四種人的行為都是明智的。反之，那些不以消遣來分散心思，任憑焦慮緊緊攫住自己的人，其行為是不明智的，一旦需要採取行動的時刻來臨，他卻再也無力應付了。
我當然並不否認一個人可能讓悲傷壓垮，痛不欲生，但我仍然相信每個人都應盡其所能地逃避這種厄運；應該尋求消遣，以便分散心思，而不管這種消遣如何瑣碎，只要它沒有害處或使人墮落就行。在我看來，所謂有害的或使人墮落的消遣是包括了酗酒或服用毒品的，它們以毀滅（至少暫時地）思想為目的。恰當的做法不是去毀滅思想，而是將它引入新的渠道，或至少是一條遠離當前不幸的渠道，然而，如果一個人的生活向來只沉溺于極少數的興趣，而這少數的興趣現在又充滿了悲傷，那麼他就很難轉移其思想。厄運降臨而能承受，明智的方法莫過于在快樂的時候便去培養相當廣泛的興趣，使心靈能找到一處寧靜的所在，在此它能喚起別的聯想和思緒，而不是那些使現在難以忍受的痛苦的聯想和思緒。
一個富於活力與熱情的人，一定能通過一次次新的興趣，通過一種並不把世界看得過于狹小，以至于使人難逃厄運的世界觀，戰勝所有的不幸。讓一次或數次的失敗就擊倒，這不能被認為是多愁善感而加以讚美，而應被看作缺乏活力而給予惋惜。我們全部的情感都受死神的主宰，它隨時可以奪走我們所愛的人的生命。因此，我們的生活範圍不應該變得如此狹窄。
以至于把我們生活的全部意義和理想，聽憑偶然性的擺佈。
第十六章 努力與放棄
中庸之道是一種乏味的學說，記得我年輕時就曾輕蔑而憤慨地拒絶過它，因為那時我崇拜英雄式的極端主義。然而，真理並不總是有趣的，雖然並無多少別的依據能夠證明它們中庸之道是這方面的一個例子：它也許是一種乏味的學說，但在許多事實中，它卻是真理。
必須保持中庸之道的原因之一，乃是考慮到保持努力與放棄的平衡的需要。兩者都有極端的提倡科。提倡放棄說的是一些聖徒和神秘之義者；提倡努力說的是效率專家和強壯的基督徒。這兩個對立的學派各有部分真理，然而並不是全部真理。
在本章內，我想儘量找出一種平衡。還是先從努力這方面入手吧。
除了極個別的情況以外，幸福不象成熟的果子，僅僅靠着幸運環境的作用就能掉進你的嘴裡。這便是為什麼我叫本書《征服幸福》的緣故。由於這世界充滿了如此之多的、有些可以避免、有些卻不可避免的厄運，還有如此之多的疾病和心理癥結，如些之多的鬥爭、貧窮和仇恨，所以，一個人要想成為幸福的人，就必須找到一些方法來對付這人人都會碰上的諸多不幸。在極少數的情況下，幸福來得不費吹灰之力。
一個性情溫和的男人，繼承了一大批財產，而又身體健康、愛好簡單，他便可以舒適地在生活的殿堂漫步，全然不知人們亂哄哄地在忙些什麼。一個從來就好逸惡勞的漂亮女性，如果偶然嫁給了一個富有的丈夫而無須她操勞，並且如果婚後她不怕漸漸發胖，在生兒育女方面又有好的運氣，那她同樣地可以享受一種懶散的幸福。但這種情形實在少見。大多數人並不富裕，許多人生性並不隨和，或有着不安的情緒，使他們不能忍受寧靜而有節律的枯燥生活。
而健康的福氣並不是人人都能有的，婚姻更不是幸福之源。基于這種種原因，不管是男人還是女人，他們的幸福必須是一種追求、而不是上帝的恩賜，而在這一追求中，內部努力和外部努力都具有很大的作用。內部努力可能包含了必要的放棄，因此，目前我們只討論外部努力。
任何人，不管是男人還是女人，都必須工作才能生存，在這種情況下，就沒有必要再強調努力這一點了。印度拓鉢增確實不必努力便可生存，他只要捧出他的鉢益來接受信徒的施捨就行。然而在西方國家，當局並不讚同這種獲得收入的方式。同時，西方的氣候也使得這種方式缺少樂趣，因為這兒不比炎熱而乾燥的國度：無論如何，在冬天，几乎沒有人會如比之懶，以至于寧可去外面遊蕩，也不願意在有暖氣的房間裡工作。
所以，單是放棄在西方並不是一條走向幸福之路。
