幸福對於處于痛苦之中的人來說，常常是一種奢望，人們往往是以擺脫痛苦為第一步。由於事物是相比較而存在的，痛苦的擺脫，在一定的意義上講，就是進入了幸福的境界。在中國的現實生活中，許多生活在邊遠山區、經濟落後的農村的孩子，其刻苦學習的精神，遠比一些生活在大城市裡的富裕家庭中的孩子要強。究其原因，是因為他們看到農村的環境、生活條件，比起大城市來說，要艱苦得多。他們強烈的要求變換自己的生活條件與生存環境。而在目前來說，實現這一目的的最可靠、最直接的辦法，就是好好學習，爭取考上大學。大城市的孩子，在其學習的動力中，沒有變換生存環境這個動力，如果他再沒有更加崇高的理想，那麼其學習的勁頭，當然就無法跟那些農村的、窮困山區的學生相比了。

這種現象表明，痛苦、艱難，其本身雖然不是構成幸福的條件，但是，它是促使人們奮發努力的一種力量來源。這就是中國古代所講的「窮則變」。毛澤東所說的「窮則思變」也是這樣種思想的發揮。古代的孟子說：「生於憂患，死於安樂」。「憂患」就是艱難困苦，不堪忍受；「安樂」就是安逸舒適，快樂愜意。「生於憂患」，就是困苦磨煉了人的意志，催人奮發向上，使人生命力頑強，朝氣蓬勃。「死於安樂」，就是說安逸舒適的生活，會消磨人的志向，使人貪圖享樂，懼怕艱苦，不思進取，從而使人失去了生存能力與旺盛的生命活力。自古以來，有多少花花公子就是由於貪圖安逸，坐吃山空，最後貧困潦倒，以至于死無葬身之地。而那些窮苦人家的孩子，自小就在與艱難困苦的鬥爭中生活，患難給了他們以堅強的意志，困苦使他們變得勤勞聰明，他們的物質生活是貧乏的，然而其內心是充實的。他們也許成就不了什麼大事業，但他們是堂堂正正的人，至少他們不會禍害百姓。

---

德國的哲學家包爾森說：「幸福、成功、走運，對品性是一種危險，最後，對幸福本身也是一種危險。」他引用《浮士德》中的話說：「享受使人退化」。在他看來，「逆境、失敗和受苦使人得到訓導、加強和淨化，不幸鍛鍊了意志，能忍受困苦的意志在壓力下變得堅韌和強健起來。它也給了我們以忍受不可避免的痛苦的耐心，訓練了我們考驗和測試自己各種力量的能力，使我們節制我們的要求，……」。

包爾森講的這一番道理與孟子講的「生於憂患，死於安樂」是完全一致的。但是包爾森講的更加具體，更加重視艱難痛苦對人的心靈的訓導、純潔作用。我們說，痛苦對於一個人來說，並不是什麼好事情。但是凡事都有兩面性。痛苦可以使人頭腦清晰，使人正確認識自己，使人總結經驗教訓；

---

痛苦可以使人認識到在平常狀態下，尤其是在處于幸福狀態下無法認識到的問題。在這個意義上講，痛苦恰恰是一劑治療靈魂疾病的良藥，它可以使人清醒地思考人生的苦樂，認識人生的價值、意義，認清社會上的各種在平時認識不到的問題。

幸福是人企盼的，但幸福也有兩重性。在中國人的俗話中，有這麼一句話：「沒有吃不了的苦，卻有享不了的福」。其意思是說：人們忍受苦難的能力，是非常大的。不論有多麼大的困苦，都可以千方百計去克服。但是優裕的生活條件、事業上的順利、追求的滿足，對於某些人卻是受用不了的。一些人在艱難困苦的境遇中，不會做出什麼不好的事，而在優裕的條件下、或是在順利之中、滿足之中，卻出了一些不應當發生的事。順利、追求的滿足，會使人自高自大，傲慢，膽大妄為，對別人不尊敬，為人變得尖刻，盛氣凌人，不可一世。靈魂中的這類疾病，是很難治癒的。如果在這種時刻，經歷到人生的磨難，那麼痛苦也許能使他清醒一些。如果能因此認真反省，改過遷善，則可以使其以後免除此一類的挫折，走上幸福的坦途。

人生之路並不是坦途一條，獲得幸福之路也不是通暢無礙的。人生有順逆境之分，幸福的取得也有難易之分。但不管在怎樣的條件下，人們都不應放棄對幸福的追求。在順境中，人們以舒暢的心情謀求幸福，在逆境中，人們依然應當堅韌不拔，矢志不渝地追求幸福。幸福既可以在順境中順利地實現，也可以在逆境中艱難地獲得。

一般來說，人們都希望一生順利，平安地獲得幸福。但現實往往並不盡如人意。人的一生中，既會有得心應手的順境，又會有困難重重的逆境。我們爭取處在順境中，但也不應該害怕逆境帶來的磨難，而應該公證地看待順逆境。順境固然有利於事業的成功，逆境卻能磨礪人的意志，激發人們克服困難，頑強進取。溫室裡的花朵經不起風雨地襲擊；飽受風浪考驗的海鷗卻能夠搏擊海空。處在順境中的人也許會虛度一生，處在逆境中的人卻能夠頑強奮進，取得輝煌的成就，獲得更大的幸福。

相對而言，處于順境中是幸運的，陷于逆境中是不幸的，是一種厄運。但幸運的好處是應當希望的，而厄運的好處是應當驚奇歎賞的。許多奇蹟都是在厄運中出現的。用平凡的話來說幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍。在理論上來講，後者是一種更偉大的德性。幸福是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大。幸運並非沒有恐懼，厄運也並非沒有許多的安慰與希望。

---