唐詩鑑賞中 P 127
唐詩鑑賞中
作者：唐代詩人
第127，共159。
看！一列長長的駱駝隊遠遠地走過沙漠，頸上的懸鈴不斷搖動，發出響亮悅耳的聲音，給人以安謐的感覺。詩人以訴之聽覺的鈴聲讓人產生視覺的駱駝隊形象，從而觸發起一種神往的感情，這樣便把聽覺、視覺和意覺彼此溝通起來，寫得異常巧妙，極富創新精神。這就是美學上所說的「通感」手法。但聯繫下面一句，這種感情便起了突變。
無數鈴聲意味着很多的駱駝商隊。如今它們走向遙遠的沙漠，究竟通向哪裡去呢？詩人不由懷念起往日「平時安西萬里疆」絲綢之路上和平繁榮的情景。「應馱白練到安西。」在這「蘆筍初生漸欲齊」的溫暖季節裡，本應是運載絲綢的商隊「萬里向安西」的最好時候呀！言外之意是說，現在的安西都護府轄境為吐蕃控制，「絲綢之路」早已閉塞阻隔，駱駝商隊再不能到達安西了。句首一「應」字，凝聚了多麼辛酸而沉痛的感情！
這首《涼州詞》用濃厚的色彩描繪西北邊塞風光，它宛如一幅風景油畫，遠近景的結構，層次分明，明暗的對比強烈。畫面上的空間遼遠，沙漠廣闊，中心展現着一列在緩緩行進的駱駝商隊，詩的思想感情就通過這一駱駝隊的行動方向，集中表現出來，從而收到以一當十、以少勝多，寓虛于實的藝術效果。
（何國治）
江館
江館
王建
水面細風生，菱歌慢慢聲。
客亭臨小市，燈火夜妝明。
在唐代詩人中，王建是擅長素描速寫的著名作手。他熟練地運用各種形式，創作了一幅幅上自宮廷禁苑下至市井鄉村的風物風情畫。這些作品，都充溢着濃郁的生活氣息。這首題為《江館》的五絶，就是一幅清新的江館夜市的素描。
唐代商業繁榮，中唐以來更有進一步發展。不但大都市有繁華的商業區和笙歌徹曉的夜市，連一般州縣也設有商市，甚至在州縣城以外的交通便利地點也有形形色色的草市、小市。杜牧在《上李太尉論江賊書》中說到，江淮地區的草市，都設在水路兩旁，富室大戶，多住在市上。這首詩中所描繪的「小市」，大概就是這類臨江市鎮上的商市；所謂「江館」，則是市鎮上一所臨江的旅館。詩裡寫的，便是詩人夜宿江館所見江邊夜市的景色。
客館臨江，所以開頭先點出環境特點。「水面細風生」，寫的是清風徐來，水波微興的景象。但因為是在朦朧的暗夜，便主要不是憑視覺而是憑觸覺去感知。「生」字樸素而真切地寫出微風新起的動態，透露出在這以前江面的平靜，也透露出詩人在靜默中觀察、感受這江館夜景的情態。因為只有在靜默狀態中，才能敏鋭地感覺到微風悄然興起於水面時所帶來的涼意和快感。這個開頭，為全詩定下一個輕柔的基調。
第二句「菱歌慢慢聲」，轉從聽覺角度來寫。菱歌，指夜市中歌女的清唱。她們唱的大概就是江南水鄉采菱採蓮一類民歌小調。「慢慢聲」，寫出了歌聲的婉曼柔美，舒緩悠揚。在這朦朧的夜色裡，這菱歌清唱的婉曼之聲，隨着陣陣清風的吹送，顯得格外清揚悅耳，動人遐想。如果說第一句還只是為江邊夜市佈置了一個安恬美好的環境，那麼這一句就露出了江邊夜市溫馨旖旎的面影，顯示了它特有的風情。
「客亭臨小市，燈火夜妝明。」客亭，就是詩人夜宿的江館中的水亭。它緊靠着「小市」，這才能聽到菱歌清唱，看到燈火夜妝，領略水鄉夜市的風情。這一句明確交代了詩人所在的地方和他所要描繪的對象，在全篇中起着點題的作用。詩人不把它放在開頭而特意安排在這裡，看來是用過一些心思的。這首詩所描繪的景色本比較簡單，缺乏層次與曲折，如果開頭用敘述語點醒，接着連用三個描寫句，不但使全篇傷于平直和一覽無餘，而且使後三句略無層遞，變成景物的單純羅列堆砌。現在這樣，將敘述語嵌入前後的描寫句中間，一則可使開頭不過于顯露，二則可使中間稍有頓挫，三則可使末句更加引人注目，作用是多方面的。
末句又轉從視覺角度來寫。透過朦朧的夜色，可以看到不遠處有明亮的燈光，燈光下，正活動着盛妝女子婉麗的身影。「明」字寫燈光，也寫出在明亮燈光照映下鮮麗的服飾和容顏。詩人寫江邊夜市，始則在朦朧中感觸到「水面細風生」，繼則在朦朧中聽到「菱歌慢慢聲」。就在這夜市剛剛撩開面紗，露出隱約的面影時，卻突然插入「客亭臨小市」這一句，使文勢出現頓挫曲折，也使讀者在情緒上稍作間歇和醞釀，跟着詩人一起用視覺去捕捉夜市最動人的一幕。因此當夜市終於展示出它的明麗容顏——「燈火夜妝明」時，景象便顯得分外引人注目，而夜市的風姿也就以鮮明的畫面美和濃郁的詩意美呈現在面前了。
旅館夜宿的題材，往往滲透着淒清孤寂的鄉愁覊思。從「旅館寒燈獨不眠，客心何事轉淒然」、「旅館誰相問，寒燈獨可親」、「金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁」這些詩句中，可以看到這個傳統的相繼不衰。王建這首旅宿詩，卻懷着悠閒欣喜的感情，領略江邊夜市的詩意風情。這裡面似乎透露出由於商業經濟的繁榮，出現了新的生活場景，而有關這方面的描繪，在以前的詩歌中是反映得不多的。由此啟漸，「夜市賣菱藕，春船載綺羅」、「夜市橋邊火，春風寺外船」一類描寫便時時出現在詩人筆下。這正反映出時代生活的變化，和由這種變化引起的詩人視野的擴大，和審美感情的變化。
（劉學鍇）
望夫石
望夫石
王建
望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。
山頭日日風復雨，行人歸來石應語。
這是一首依據古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。這個故事起源於今湖北武昌附近，由於流傳廣泛，許多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我國古典詩歌中，有不少以這富有浪漫主義色彩的民間傳說作為題材的作品，王建的這首《望夫石》感深情切，在眾多的詩作中獨具特色。
無數鈴聲意味着很多的駱駝商隊。如今它們走向遙遠的沙漠，究竟通向哪裡去呢？詩人不由懷念起往日「平時安西萬里疆」絲綢之路上和平繁榮的情景。「應馱白練到安西。」在這「蘆筍初生漸欲齊」的溫暖季節裡，本應是運載絲綢的商隊「萬里向安西」的最好時候呀！言外之意是說，現在的安西都護府轄境為吐蕃控制，「絲綢之路」早已閉塞阻隔，駱駝商隊再不能到達安西了。句首一「應」字，凝聚了多麼辛酸而沉痛的感情！
（何國治）
江館
江館
王建
水面細風生，菱歌慢慢聲。
客亭臨小市，燈火夜妝明。
在唐代詩人中，王建是擅長素描速寫的著名作手。他熟練地運用各種形式，創作了一幅幅上自宮廷禁苑下至市井鄉村的風物風情畫。這些作品，都充溢着濃郁的生活氣息。這首題為《江館》的五絶，就是一幅清新的江館夜市的素描。
唐代商業繁榮，中唐以來更有進一步發展。不但大都市有繁華的商業區和笙歌徹曉的夜市，連一般州縣也設有商市，甚至在州縣城以外的交通便利地點也有形形色色的草市、小市。杜牧在《上李太尉論江賊書》中說到，江淮地區的草市，都設在水路兩旁，富室大戶，多住在市上。這首詩中所描繪的「小市」，大概就是這類臨江市鎮上的商市；所謂「江館」，則是市鎮上一所臨江的旅館。詩裡寫的，便是詩人夜宿江館所見江邊夜市的景色。
客館臨江，所以開頭先點出環境特點。「水面細風生」，寫的是清風徐來，水波微興的景象。但因為是在朦朧的暗夜，便主要不是憑視覺而是憑觸覺去感知。「生」字樸素而真切地寫出微風新起的動態，透露出在這以前江面的平靜，也透露出詩人在靜默中觀察、感受這江館夜景的情態。因為只有在靜默狀態中，才能敏鋭地感覺到微風悄然興起於水面時所帶來的涼意和快感。這個開頭，為全詩定下一個輕柔的基調。
第二句「菱歌慢慢聲」，轉從聽覺角度來寫。菱歌，指夜市中歌女的清唱。她們唱的大概就是江南水鄉采菱採蓮一類民歌小調。「慢慢聲」，寫出了歌聲的婉曼柔美，舒緩悠揚。在這朦朧的夜色裡，這菱歌清唱的婉曼之聲，隨着陣陣清風的吹送，顯得格外清揚悅耳，動人遐想。如果說第一句還只是為江邊夜市佈置了一個安恬美好的環境，那麼這一句就露出了江邊夜市溫馨旖旎的面影，顯示了它特有的風情。
「客亭臨小市，燈火夜妝明。」客亭，就是詩人夜宿的江館中的水亭。它緊靠着「小市」，這才能聽到菱歌清唱，看到燈火夜妝，領略水鄉夜市的風情。這一句明確交代了詩人所在的地方和他所要描繪的對象，在全篇中起着點題的作用。詩人不把它放在開頭而特意安排在這裡，看來是用過一些心思的。這首詩所描繪的景色本比較簡單，缺乏層次與曲折，如果開頭用敘述語點醒，接着連用三個描寫句，不但使全篇傷于平直和一覽無餘，而且使後三句略無層遞，變成景物的單純羅列堆砌。現在這樣，將敘述語嵌入前後的描寫句中間，一則可使開頭不過于顯露，二則可使中間稍有頓挫，三則可使末句更加引人注目，作用是多方面的。
末句又轉從視覺角度來寫。透過朦朧的夜色，可以看到不遠處有明亮的燈光，燈光下，正活動着盛妝女子婉麗的身影。「明」字寫燈光，也寫出在明亮燈光照映下鮮麗的服飾和容顏。詩人寫江邊夜市，始則在朦朧中感觸到「水面細風生」，繼則在朦朧中聽到「菱歌慢慢聲」。就在這夜市剛剛撩開面紗，露出隱約的面影時，卻突然插入「客亭臨小市」這一句，使文勢出現頓挫曲折，也使讀者在情緒上稍作間歇和醞釀，跟着詩人一起用視覺去捕捉夜市最動人的一幕。因此當夜市終於展示出它的明麗容顏——「燈火夜妝明」時，景象便顯得分外引人注目，而夜市的風姿也就以鮮明的畫面美和濃郁的詩意美呈現在面前了。
旅館夜宿的題材，往往滲透着淒清孤寂的鄉愁覊思。從「旅館寒燈獨不眠，客心何事轉淒然」、「旅館誰相問，寒燈獨可親」、「金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁」這些詩句中，可以看到這個傳統的相繼不衰。王建這首旅宿詩，卻懷着悠閒欣喜的感情，領略江邊夜市的詩意風情。這裡面似乎透露出由於商業經濟的繁榮，出現了新的生活場景，而有關這方面的描繪，在以前的詩歌中是反映得不多的。由此啟漸，「夜市賣菱藕，春船載綺羅」、「夜市橋邊火，春風寺外船」一類描寫便時時出現在詩人筆下。這正反映出時代生活的變化，和由這種變化引起的詩人視野的擴大，和審美感情的變化。
（劉學鍇）
望夫石
望夫石
王建
望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。
山頭日日風復雨，行人歸來石應語。
這是一首依據古老的民間傳說寫成的抒情小詩。相傳，古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久未歸，就天天上山遠望，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫終未回來，這女子便在山巔化為石頭。石頭的形象如一位女子翹首遠望，人們就把此石稱作望夫石，此山稱作望夫山了。這個故事起源於今湖北武昌附近，由於流傳廣泛，許多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我國古典詩歌中，有不少以這富有浪漫主義色彩的民間傳說作為題材的作品，王建的這首《望夫石》感深情切，在眾多的詩作中獨具特色。
