漢書 P 58
漢書
作者：班固
第58，共457。
朕夫見其便，宜熟計之。”平、勃乃曰：“陛下幸加大惠于天下，使有罪不收，無罪不相坐，甚盛德，臣等所不及也。
臣等謹奉詔，盡除收律、相坐法。”其後，新垣平謀為逆，復行三族之誅。由是言之，風俗移易，人性相近而習相遠，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，猶有過刑謬論如此甚也，而況庸材溺于末流者乎？
《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。八議：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議勤，八曰議賓。三刺：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。三宥：一曰弗識，二曰過失，三曰遺忘。三赦：一曰幼弱，二曰老-，三曰蠢愚。凡囚，「上罪梏BF25而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族BF25，有爵者桎，以待弊。」高皇帝七年，制詔御史：「獄之疑者，吏或不敢決，有罪者久而不論，無罪者久系不決。自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報。所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律、令以聞。」上恩如此，吏猶不能奉宣。故孝景中五年復下詔曰：「諸獄疑，雖文致于法而於人心不厭者，輒讞之。」其後獄吏復避微文，遂其愚心。至後元年，又下詔曰：“獄，重事也。
人有愚智，官有上下。獄疑者讞，有令讞者已報讞而後不當，讞者不為失。”自此之後，獄刑益詳，近於五聽三宥之意。三年復下詔曰：“高年老長，人所尊敬也；鰥、寡不屬逮者，人所哀憐也。
其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未侞，師、朱儒當鞠系者，頌繫之。”至孝宣元康四年，又下詔曰：「朕念夫耆老之人，發齒墮落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或羅于文法，執于囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十非誣告、殺傷人，它皆勿坐。」至成帝鴻嘉元年，定令：「年未滿七歲，賊鬥殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死。」合于三赦幼弱、老-之人。此皆法令稍近古而便民者也。
孔子曰：「如有王者，必世而後仁；善人為國百年，可以勝殘去殺矣。」言聖王承衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉；至于善人，不入于室，然猶百年勝殘去殺矣。此為國者之程式也。
今漢道至盛，歷世二百餘載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，率歲千餘口而一人，耐罪上至右止，三倍有餘。古人有言：「滿堂而飲酒，有一人鄉隅而悲泣，則一堂皆為之不樂。」王者之於天下，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，為之淒愴於心。今郡、國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。
原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪傑務私，堅不輒得，獄C224不平之所致也。
《書》雲「伯夷降典，哲民惟刑」，言制禮以止刑，猶堤之防溢水也。
今堤防凌遲，禮制未立；死刑過制，生刑易犯；饑寒並至，窮斯濫溢；豪傑擅私，為之囊橐，堅有所隱，則狃而浸廣：此刑之所以蕃也。
孔子曰：「古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。」又曰：「今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。」與其殺不辜，寧失有罪。今之獄吏，上下相驅，以刻為明，深者獲功名，平者多患害。諺曰：「鬻棺者欲歲之疫。」非憎人欲殺之，利在於人死也。
今治獄吏欲陷害人，亦猶此矣。凡此五疾，獄刑所以尤多者也。
自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪傑之俠。以口率計，斷獄少於成、哀之間什八，可謂清矣。然而未能稱意比隆于古者，以其疾未盡除，而刑本不正。
善乎！孫卿之論刑也，曰：“世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑、墨鯨之屬，菲履赭衣而不純，是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉，凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也。
殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。
故象刑非生於治古，方起於亂今也。
凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。
一物失稱，亂之端也。
德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也。
殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。
故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。
《書》雲『刑罰世重世輕』，此之謂也。”
所謂「象刑惟明」者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？
孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：“禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄于三代，而行堯、舜之刑，是猶以-而禦-突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入于大闢，以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。
至乎穿F1BE之盜，忿怒傷人，男女瀅佚，吏為堅臧，若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。
故刑者歲十萬數，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。
臣等謹奉詔，盡除收律、相坐法。”其後，新垣平謀為逆，復行三族之誅。由是言之，風俗移易，人性相近而習相遠，信矣。夫以孝文之仁，平、勃之知，猶有過刑謬論如此甚也，而況庸材溺于末流者乎？
《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦之法。五聽：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。八議：一曰議親，二曰議故，三曰議賢，四曰議能，五曰議功，六曰議貴，七曰議勤，八曰議賓。三刺：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。三宥：一曰弗識，二曰過失，三曰遺忘。三赦：一曰幼弱，二曰老-，三曰蠢愚。凡囚，「上罪梏BF25而桎，中罪梏桎，下罪梏；王之同族BF25，有爵者桎，以待弊。」高皇帝七年，制詔御史：「獄之疑者，吏或不敢決，有罪者久而不論，無罪者久系不決。自今以來，縣道官獄疑者，各讞所屬二千石官，二千石官以其罪名當報。所不能決者，皆移廷尉，廷尉亦當報之。廷尉所不能決，謹具為奏，傅所當比律、令以聞。」上恩如此，吏猶不能奉宣。故孝景中五年復下詔曰：「諸獄疑，雖文致于法而於人心不厭者，輒讞之。」其後獄吏復避微文，遂其愚心。至後元年，又下詔曰：“獄，重事也。
其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未侞，師、朱儒當鞠系者，頌繫之。”至孝宣元康四年，又下詔曰：「朕念夫耆老之人，發齒墮落，血氣既衰，亦無逆亂之心，今或羅于文法，執于囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十非誣告、殺傷人，它皆勿坐。」至成帝鴻嘉元年，定令：「年未滿七歲，賊鬥殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死。」合于三赦幼弱、老-之人。此皆法令稍近古而便民者也。
孔子曰：「如有王者，必世而後仁；善人為國百年，可以勝殘去殺矣。」言聖王承衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉；至于善人，不入于室，然猶百年勝殘去殺矣。此為國者之程式也。
今漢道至盛，歷世二百餘載，考自昭、宣、元、成、哀、平六世之間，斷獄殊死，率歲千餘口而一人，耐罪上至右止，三倍有餘。古人有言：「滿堂而飲酒，有一人鄉隅而悲泣，則一堂皆為之不樂。」王者之於天下，譬猶一堂之上也，故一人不得其平，為之淒愴於心。今郡、國被刑而死者歲以萬數，天下獄二千餘所，其冤死者多少相覆，獄不減一人，此和氣所以未洽者也。
原獄刑所以蕃若此者，禮教不立，刑法不明，民多貧窮，豪傑務私，堅不輒得，獄C224不平之所致也。
《書》雲「伯夷降典，哲民惟刑」，言制禮以止刑，猶堤之防溢水也。
今堤防凌遲，禮制未立；死刑過制，生刑易犯；饑寒並至，窮斯濫溢；豪傑擅私，為之囊橐，堅有所隱，則狃而浸廣：此刑之所以蕃也。
孔子曰：「古之知法者能省刑，本也；今之知法者不失有罪，末矣。」又曰：「今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。」與其殺不辜，寧失有罪。今之獄吏，上下相驅，以刻為明，深者獲功名，平者多患害。諺曰：「鬻棺者欲歲之疫。」非憎人欲殺之，利在於人死也。
自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮，與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪傑之俠。以口率計，斷獄少於成、哀之間什八，可謂清矣。然而未能稱意比隆于古者，以其疾未盡除，而刑本不正。
善乎！孫卿之論刑也，曰：“世俗之為說者，以為治古者無肉刑，有象刑、墨鯨之屬，菲履赭衣而不純，是不然矣。以為治古，則人莫觸罪邪，豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，是殺人者不死，而傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉，凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其未也。
殺人者不死，傷人者不刑，是惠暴而寬惡也。
故象刑非生於治古，方起於亂今也。
凡爵列官職，賞慶刑罰，皆以類相從者也。
一物失稱，亂之端也。
德不稱位，能不稱官，賞不當功，刑不當罪，不祥莫大焉。夫征暴誅悖，治之威也。
殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。
故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪故重，犯亂之罪故輕也。
《書》雲『刑罰世重世輕』，此之謂也。”
所謂「象刑惟明」者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉？
孫卿之言既然，又因俗說而論之曰：“禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄于三代，而行堯、舜之刑，是猶以-而禦-突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入于大闢，以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。
至乎穿F1BE之盜，忿怒傷人，男女瀅佚，吏為堅臧，若此之惡，髡鉗之罰又不足以懲也。
故刑者歲十萬數，民既不畏，又曾不恥，刑輕之所生也。
