羅馬帝國興亡史 P 305
羅馬帝國興亡史
作者：吉本
第305，共319。
要估計他們的人數顯然很難，更無法知道精確數字；這數字也很可能被一位對類似情況頗為熟悉的乖巧的教士所誇大了：然而有一位當時協助進行禮拜儀式的明智的歷史學家卻肯定告訴我們，每天獃在羅馬城中的外地人始終不曾少於20萬；而另一位目睹者則認為，那一年裡曾前來羅馬的總人數為200萬。其中每個人只拿出一點點供俸也能聚成一筆皇家的財富；有兩位教士，手拿耙子，不分晝夜站在那裡，不加清點地把拋在聖保羅祭壇上的成堆的金銀財寶收集起來。
很幸運，當時恰趕上是一個和平、富足的時期；即使草料比較缺乏，住旅館和客棧的費用都貴得要命，卜尼法斯的政策和羅馬人民眼睛盯着錢的好客精神卻能源源不斷地提供麵包和酒、肉和魚。在一座沒有貿易或工業的城市裡，所有偶然聚集的財富都會轉眼消散：但下一代人的貪婪和嫉妒又請求克力門六世早早為本世紀的那一時期作準備。這位和善的教皇滿足了他們的願望，寧願自己遭受損失，為羅馬提供了這一點可憐的安慰；並通過實際使用摩西五十年節的名稱以為自己的改變正名。他的召喚得到了響應；朝聖者的人數、熱情及慷慨都不在原始的一次之下。
但是他們卻遇到了戰爭、瘟疫和饑荒三重災害：許多妻子和少女在意大利城中被姦污；許多外地人被那些因不再有主教管束而不知檢點的野蠻的羅馬人搶劫並殺害。而這期限之所以會一再縮減為50年、33年和25年，大約可以歸之於教皇的急躁情緒；儘管其中的第二個限期是和基督生存的年歲正好一致。
無節制的寬容、新教徒的叛亂，以及迷信思想的衰落，都在極大程度上降低了五十年節的價值；但是，那最後一次，第19次節日，對羅馬人來說倒也仍是歡樂而大有收益的一次；一個哲學思想上的嘲笑是不會影響那位牧師的勝利，或人民的歡樂的。
羅馬的貴族階層11世紀之初，意大利完全暴露在君主和人民都同樣不堪其苦的封建暴政之下。
人類固有的權力得到了她的為數眾多、很快就把它們的自由和統治從一城市擴展到鄰近鄉村的共和國的維護。貴族的寶劍被折斷了；他們的奴隷被賦與公民權；他們的城堡被拆毀；他們也開始接受一般社會習慣和服從；他們的野心受到以獲得本市榮譽為限的約束；在最狂傲的威尼斯和熱那亞的貴族社會中，每一個貴族也都得受法律的約束。
但是，羅馬的軟弱而秩序混亂的政府卻無力勝任管束她的懷有反意的兒孫，他們對她的行政官員在城牆以內或以外所行使的統治權不屑一顧。現在已不再是貴族與平民之間爭奪政府管轄權的政治鬥爭：貴族們依靠武力維護他們個人的獨立；他們的宅邸和城堡都築有對付包圍的工事；他們之間的私人爭端仍在他們眾多的陪臣和家仆之間進行着。
在出身和感情方面，他們和他們所在的國家全然無關：一位真正的羅馬人，如果確有這種人存在的話，可能會完全拒絶接受那些不屑于接受公民稱號，一味狂妄地稱自己為羅馬親王的目空一切的外鄉人為羅馬人。
在經過一系列情況不明的革命鬥爭之後，所有有關家仆的記錄都喪失盡淨；姓比的貴與賤的區別也已不復存在；不同民族的血液已在千萬條渠道中混雜；哥特人和倫巴第人、希臘人和法蘭克人、日耳曼人和諾曼人都曾靠皇家的賞賜或勇猛換得特權，佔有最大部分財富。這類例子很容易提出；但是一個希伯來族的人被提升至元老和執政官的高位的事，又是在這些悲慘的流亡者的長期被監禁的歷史中，絶無僅有的。
在利奧九世時期，一位富有而學識淵博的猶太人皈依了基督教；並在接受洗禮的時候榮幸地使用了他的教父，當時在位的教皇的名字。這樣利奧的兒子彼得的熱情和勇氣便突出表現在格雷戈裡七世的事業之中，他已把管理克雷森提烏斯然塔樓、哈德良的堤防，或照現代的稱謂，安吉羅的城堡的工作交託給了他的最忠實的追隨者。他們父子二人都是眾多子孫後代的父親：他們的靠高利貸聚集的財富都由該城最尊貴的家庭分享；他們結盟的範圍是如此廣泛，以致這位改變信仰者的孫子竟因其與聖彼得寶座的親屬關係而飛黃騰達。教士和人民中的大多數都支持他的事業：他在梵蒂岡統治了好幾年；僅只有聖伯納德的辯才和英諾森二世的最後勝利，曾給阿納克萊圖斯戴上自封的教皇的帽子。
在他被打敗並死去以後，利奧的後代便不再那麼顯赫了；在現代貴族中再也沒有人吹噓自己的祖先出自猶太家族了。
我並不打算一一列舉在不同時期衰敗的或直到今天還保留着不同程度的榮譽的羅馬家族。古老的弗蘭吉帕尼執政官家族的名聲得力於在一次大饑荒時與人割分或分吃麵包的慷慨的壯舉；這類慷慨的舉動，較之和他們的科爾西盟軍一起，沿著他們的工事，在該城中划出一塊寬敞的地方來作為特區，要更為光榮得多；看來應屬於薩比安血統的薩韋利家族一直維持着他們最初的尊貴地位；現已過時的姓氏卡皮祖基刻印在第一批元老的錢幣上；孔蒂家族保留了西格尼阿伯爵家族的榮譽，但並未保留住其財產；而安尼拔爾狄家族，如果不是那位迦太基的英雄的後代，便必是個極其無知，或過于謙虛的家族。
但是在本市的這些貴族和親王之中，或者是在他們之上，我要特別提起兩個敵對的家族科隆納和烏爾西尼，他們的家事是現代羅馬編年史的重要組成部分。Ⅰ．科隆納的名字和武力的來源問題一直是一個頗有爭議的題目；我們的演說家和考古學家們也並不曾忽略掉圖拉真石砫或赫耳枯勒斯的柱頭，或基督遭鞭打的柱子，或那曾在沙漠中引導以色列人前進的光柱。他們于1104年在歷史上首次出現，說明了這一姓氏的強大和古老，同時也表明了它的簡單含義。由於對卡韋的篡位，科隆納惹怒了帕斯加爾二世，使他不惜動武；但是他們在羅馬的坎帕那合法地佔有扎伽羅拉和科隆納的世襲封地；而這兩鎮中的後者也許裝點着一些由一座別墅或廟宇殘留下來的高大石砫。他們同樣擁有鄰近的城市托斯庫盧姆的大約一半；這便足以使人肯定相信，他們必是10世紀時曾是教皇教區的暴君的托斯庫盧姆的後裔。根據他們自己的以及一般的看法，這個家族的最原始、最遙遠的發源地是萊茵河畔；這個家族，在700年的大變遷中，經常功績顯赫，而且始終以富有聞名，日耳曼的統治者們決不會因和這一高貴家族具有或真或假的血緣關係而感到丟人的。
在大約13世紀末，它的最有權勢的一個支派中，包括了1個叔父和6個兄弟，他們全都在軍隊或在教會中出人頭地。他們中的彼得被選為羅馬元老，他乘坐著一輛凱旋車進入朱庇特神殿時，受到一陣不切實際的，稱他為愷撒的歡呼聲；約翰和斯蒂芬被尼古拉四世封為安科那的侯爵和羅馬尼阿的伯爵，這位恩主對他們這個家族是如此偏愛，後來在一張諷刺畫中被畫成了一個被監禁在一個空心柱子中的形象。
在尼古拉四世死去以後，他們的傲慢舉止使得無人不十分厭惡。那兩位紅衣主教，一個叔父一個侄兒，都拒不承認卜尼法斯八世的當選；科隆納在一段時間中同時受到他的世俗的和宗教的武力的壓迫。
很幸運，當時恰趕上是一個和平、富足的時期；即使草料比較缺乏，住旅館和客棧的費用都貴得要命，卜尼法斯的政策和羅馬人民眼睛盯着錢的好客精神卻能源源不斷地提供麵包和酒、肉和魚。在一座沒有貿易或工業的城市裡，所有偶然聚集的財富都會轉眼消散：但下一代人的貪婪和嫉妒又請求克力門六世早早為本世紀的那一時期作準備。這位和善的教皇滿足了他們的願望，寧願自己遭受損失，為羅馬提供了這一點可憐的安慰；並通過實際使用摩西五十年節的名稱以為自己的改變正名。他的召喚得到了響應；朝聖者的人數、熱情及慷慨都不在原始的一次之下。
但是他們卻遇到了戰爭、瘟疫和饑荒三重災害：許多妻子和少女在意大利城中被姦污；許多外地人被那些因不再有主教管束而不知檢點的野蠻的羅馬人搶劫並殺害。而這期限之所以會一再縮減為50年、33年和25年，大約可以歸之於教皇的急躁情緒；儘管其中的第二個限期是和基督生存的年歲正好一致。
無節制的寬容、新教徒的叛亂，以及迷信思想的衰落，都在極大程度上降低了五十年節的價值；但是，那最後一次，第19次節日，對羅馬人來說倒也仍是歡樂而大有收益的一次；一個哲學思想上的嘲笑是不會影響那位牧師的勝利，或人民的歡樂的。
人類固有的權力得到了她的為數眾多、很快就把它們的自由和統治從一城市擴展到鄰近鄉村的共和國的維護。貴族的寶劍被折斷了；他們的奴隷被賦與公民權；他們的城堡被拆毀；他們也開始接受一般社會習慣和服從；他們的野心受到以獲得本市榮譽為限的約束；在最狂傲的威尼斯和熱那亞的貴族社會中，每一個貴族也都得受法律的約束。
在出身和感情方面，他們和他們所在的國家全然無關：一位真正的羅馬人，如果確有這種人存在的話，可能會完全拒絶接受那些不屑于接受公民稱號，一味狂妄地稱自己為羅馬親王的目空一切的外鄉人為羅馬人。
在經過一系列情況不明的革命鬥爭之後，所有有關家仆的記錄都喪失盡淨；姓比的貴與賤的區別也已不復存在；不同民族的血液已在千萬條渠道中混雜；哥特人和倫巴第人、希臘人和法蘭克人、日耳曼人和諾曼人都曾靠皇家的賞賜或勇猛換得特權，佔有最大部分財富。這類例子很容易提出；但是一個希伯來族的人被提升至元老和執政官的高位的事，又是在這些悲慘的流亡者的長期被監禁的歷史中，絶無僅有的。
在利奧九世時期，一位富有而學識淵博的猶太人皈依了基督教；並在接受洗禮的時候榮幸地使用了他的教父，當時在位的教皇的名字。這樣利奧的兒子彼得的熱情和勇氣便突出表現在格雷戈裡七世的事業之中，他已把管理克雷森提烏斯然塔樓、哈德良的堤防，或照現代的稱謂，安吉羅的城堡的工作交託給了他的最忠實的追隨者。他們父子二人都是眾多子孫後代的父親：他們的靠高利貸聚集的財富都由該城最尊貴的家庭分享；他們結盟的範圍是如此廣泛，以致這位改變信仰者的孫子竟因其與聖彼得寶座的親屬關係而飛黃騰達。教士和人民中的大多數都支持他的事業：他在梵蒂岡統治了好幾年；僅只有聖伯納德的辯才和英諾森二世的最後勝利，曾給阿納克萊圖斯戴上自封的教皇的帽子。
在他被打敗並死去以後，利奧的後代便不再那麼顯赫了；在現代貴族中再也沒有人吹噓自己的祖先出自猶太家族了。
我並不打算一一列舉在不同時期衰敗的或直到今天還保留着不同程度的榮譽的羅馬家族。古老的弗蘭吉帕尼執政官家族的名聲得力於在一次大饑荒時與人割分或分吃麵包的慷慨的壯舉；這類慷慨的舉動，較之和他們的科爾西盟軍一起，沿著他們的工事，在該城中划出一塊寬敞的地方來作為特區，要更為光榮得多；看來應屬於薩比安血統的薩韋利家族一直維持着他們最初的尊貴地位；現已過時的姓氏卡皮祖基刻印在第一批元老的錢幣上；孔蒂家族保留了西格尼阿伯爵家族的榮譽，但並未保留住其財產；而安尼拔爾狄家族，如果不是那位迦太基的英雄的後代，便必是個極其無知，或過于謙虛的家族。
但是在本市的這些貴族和親王之中，或者是在他們之上，我要特別提起兩個敵對的家族科隆納和烏爾西尼，他們的家事是現代羅馬編年史的重要組成部分。Ⅰ．科隆納的名字和武力的來源問題一直是一個頗有爭議的題目；我們的演說家和考古學家們也並不曾忽略掉圖拉真石砫或赫耳枯勒斯的柱頭，或基督遭鞭打的柱子，或那曾在沙漠中引導以色列人前進的光柱。他們于1104年在歷史上首次出現，說明了這一姓氏的強大和古老，同時也表明了它的簡單含義。由於對卡韋的篡位，科隆納惹怒了帕斯加爾二世，使他不惜動武；但是他們在羅馬的坎帕那合法地佔有扎伽羅拉和科隆納的世襲封地；而這兩鎮中的後者也許裝點着一些由一座別墅或廟宇殘留下來的高大石砫。他們同樣擁有鄰近的城市托斯庫盧姆的大約一半；這便足以使人肯定相信，他們必是10世紀時曾是教皇教區的暴君的托斯庫盧姆的後裔。根據他們自己的以及一般的看法，這個家族的最原始、最遙遠的發源地是萊茵河畔；這個家族，在700年的大變遷中，經常功績顯赫，而且始終以富有聞名，日耳曼的統治者們決不會因和這一高貴家族具有或真或假的血緣關係而感到丟人的。
在大約13世紀末，它的最有權勢的一個支派中，包括了1個叔父和6個兄弟，他們全都在軍隊或在教會中出人頭地。他們中的彼得被選為羅馬元老，他乘坐著一輛凱旋車進入朱庇特神殿時，受到一陣不切實際的，稱他為愷撒的歡呼聲；約翰和斯蒂芬被尼古拉四世封為安科那的侯爵和羅馬尼阿的伯爵，這位恩主對他們這個家族是如此偏愛，後來在一張諷刺畫中被畫成了一個被監禁在一個空心柱子中的形象。
在尼古拉四世死去以後，他們的傲慢舉止使得無人不十分厭惡。那兩位紅衣主教，一個叔父一個侄兒，都拒不承認卜尼法斯八世的當選；科隆納在一段時間中同時受到他的世俗的和宗教的武力的壓迫。
