學習的途徑沒有比心悅誠服地受教於賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀就比它差一等。如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而只學些雜亂的知識、讀通《詩》、《書》，那麼直到老死，也不過是個學識淺陋的書生罷了。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那麼遵行禮法正是那四通八達的途徑。這就好像提起皮衣的領子，然後彎着五個手指去抖動它一樣，那數不清的裘毛就全理順了。不遵行禮法，而只是依《詩》、《書》來立身行事，將它打個比方來說，就像用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達到目的的。所以尊崇禮儀，即使對其精義領會得還不夠透徹，不失為一個崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過是一個思想渙散的文人。

第13講：

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1．13問楛者(1)，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道，則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰(2)：「匪交匪舒(3)，天子所予(4)。」此之謂也。

【註釋】

(1)楛(k • (苦)：粗劣，此指粗野惡劣而不合禮法的事情。(2)引詩見《詩·小雅·采菽》。(3)

匪：同「非」，不。交：通「絞」，急。(4)予(y • (雨)：通「與」，讚許。

【譯文】

問粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問他；談論粗野惡劣之事的人，就不要去聽他；有爭強好勝脾氣的人，就不要和他爭辯。所以，必須遵循禮義之道來請教，然後才接待他；如果他不合乎禮義之道，就迴避他。所以請教的人禮貌恭敬，然後才可以和他談論有關道的學習方法；他說話和順，然後才可以和他談論有關道的具體內容；他的面色流露出謙虛順從，然後才可以和他談論有關道的最精深的義藴。還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隱瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順着那說話的對象來發言。《詩》云：「不急躁啊不怠慢，天子稱是又讚歎。」說的就是這種情況。

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第14講：

1．14百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善禦；倫類不通(1)，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(2)；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也(3)；全之盡之，然後學者也。

【註釋】

(1)類：法。參見《方言》、《廣雅》。法，規範。(2)涂：通「途」。(3)桀：名履癸，夏朝末

代君王，傳說中的暴君。參見15．7注(4)。紂：一作受，也稱帝辛，商朝末代君王，傳說中的暴君。

跖(zh • 0直)：傳說中的春秋戰國之際人，傳統的典籍中都把他當作是貪婪的典型，稱他為「盜跖」。

【譯文】

射出一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能稱之為善於射箭；趕一千里路程，即使還有一兩步沒能走完，就不能稱之為善於駕車；倫理規範不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱之為善於學習。學習嘛，本來就要一心一意地堅持下去。一會兒不學習，一會兒學習，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人；全面地瞭解倫理規範與仁義之道，又完全地遵奉它，然後才是個真正的學者。

第15講：

1．15君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之；使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下(1)。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光(2)，君子貴其全也。

【註釋】

(1)利：貪。(2)見(xi • 4n • 現)：同「現」。光：通「廣」。

【譯文】

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