有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。不預先考慮，不早作謀劃，一發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題，都能隨機應變而不會窮於應答，這是聖人式的辯說。預先考慮好，及早謀劃好，片刻的發言也值得一聽，既有文采又細密實在，既淵博又公正，這是士君子式的辯說。聽他說話則言辭動聽而沒有系統，任用他做事則詭詐多端而沒有功效；上不能順從英明的帝王，下不能使老百姓和諧一致；但是他講話很有分寸，或誇誇其談，或唯唯諾諾，調節得宜；這類人足以靠口才而自誇自傲，可稱為壞人中的奸雄。聖明的帝王一上台，這種人是首先要殺掉的，然後把盜賊放在他們的後面進行懲處。因為盜賊還能夠轉變，而這種人是不可能悔過自新的。

非十二子第六

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［題解］

本篇主要列舉了六種學說、十二個代表人物，逐一進行了評論和批判；同時也兼及其他一些學說與人物，表白了作者的觀點。它實是一篇全面總結春秋戰國時代各家學說的文章，在中國思想史上具有十分重要的價值。

第78講：

6．1假今之世(1)，飾邪說，文奸言，以梟亂天下(2)，矞宇嵬瑣(3)，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣。

【註釋】

(1)假：如。假今之世：如今之世，指戰國時代。(2)梟：通「撓」，擾。(3)矞(ju • 6決)：同

「譎」，欺詐。宇：通「譎」(x • ＆虛)，誇大。嵬(gu • 9歸)：通「傀」(gu • 9歸)，怪誕，怪異。瑣：

委瑣，鄙陋庸俗。

【譯文】

如今這個時代，以粉飾邪惡的說法，美化奸詐的言論來搞亂天下，用那些詭詐、誇大、怪異、委瑣的言論，使天下人混混沌沌地不知道是非標準、治亂原因的，已有這樣的人了。

第79講：

6．2縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治(1)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是它囂、魏牟也(2)。

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【註釋】

(1)文：見1．8注(8)。(2)它囂：人名，生平無考。魏牟：即戰國時魏國的公子牟，《漢書·藝

文志》將他歸入道家，著錄有《公子牟》四篇。

【譯文】

縱情任性，習慣于恣肆放蕩，行為像禽獸一樣，談不上和禮義合拍、和正確的政治原則相貫通；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。它囂、魏牟就是這種人。

第80講：

6．3忍情性，綦谿利跂(1)，苟以分異人為高(2)，不足以合大眾、明大分(3)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是陳仲、史也(4)。

【註釋】

(1)綦(q • 0其)：《穀梁傳·昭公二十年》：「兩足不能相過，齊謂之綦。」即一隻腿瘸了而踮

着走路。谿：通「蹊」，小路。綦谿：指在人生的道路上節制自己而只在小路上行走。利：通「離」，

跂(q • ！企)：通「企」，踮起腳跟。利跂：指背離世俗而獨行。參見6．14注(3)。(2)苟：苟且，不正

當，指不合禮義。分異人：即「分於人、異於人」，與別人區別、與別人不同。(3)大分：見1．8注(7)，

這裡指忠孝的大義(楊倞說)。(4)陳仲。史：見3．14注(4)。

【譯文】

抑制本性人情，偏離大道，離世獨行，不循禮法，以與眾不同為高尚，不能和廣大民眾打成一片，不能彰明忠孝的大義；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足以欺騙矇蔽愚昧的民眾。陳仲、史就是這種人。

第81講：

6．4不知壹天下、建國家之權稱(1)，上功用(2)，大儉約而僈差等(3)，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟、宋鈃也(4)。

【註釋】

(1)權：秤錘。稱(ch • 8ng • 秤)：同「秤」。權稱：等於說「權衡」，即秤，喻指法度。(2)上：

同「尚」。(3)大：重。僈：輕慢。(4)墨翟(d • 0敵)：戰國初魯國人，一說宋國人，墨家學派的創始

人，主張「節用」、「節葬」，反對禮樂，主張兼愛、平等。宋鈃(ji • 1　n • 堅)：他書又稱宋■、宋

榮子，戰國時宋國人，主張「禁攻」，認為人的本性是少欲的。

【譯文】

不懂得統一天下、建立國家的法度，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙矇蔽愚昧的民眾。墨翟、宋鈃就是這種人。

第82講：

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