沒有聽到不如聽到，聽到不如見到，見到不如理解，理解不如實行。學習到了實行也就到頭了。實行，才能明白事理，明白了事理就是聖人。聖人這種人，以仁義為根本，能恰當地判斷是非，能使言行保持一致，不差絲毫，這並沒有其他的竅門，就在於他能把學到的東西付諸行動罷了。所以聽到了而沒有見到，即使聽到了很多，也必然有謬誤；見到了而不理解，即使記住了，也必然虛妄；理解了而不實行，即使知識豐富，也必然會陷入困境。不去聆聽教誨，不去觀摩考察，即使偶爾做對了，也不算是仁德，這種辦法採取一百次會失誤一百次。

第124講：

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8．20故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；雲能(1)，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。人有師有法頁知，則速通；勇，則速威；雲能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。

【註釋】

(1)云：有(王念孫說)。

【譯文】

所以，人要是沒有老師、不懂法度，如果有智慧，就一定會偷竊；如果勇敢，就一定會搶劫；如果有才能，就一定會作亂；如果明察，就一定會搞奇談怪論；如果善辯，就一定會大言欺詐。人要是有了老師、懂了法度，如果有智慧，就會很快通達事理；如果勇敢，就會很快變得威武；如果有才能，就會很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辯，就能很快論斷是非。所以有老師、懂法度，是人們的一大寶物；沒有老師、不懂法度，是人們的一大禍害。

第125講：

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8．21人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣；而師法者，所得乎情(1)，非所受乎性，不足以獨立而治(2)。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗(3)，所以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質；並一而不二，則通於神明，參于天地矣(4)。

【註釋】

(1)情：指合乎禮義的高尚情操。(2)不足以獨立而治：指老師、法度不可能自我完善，也得依靠禮義來完善自己。(3)注錯：見4．9注(4)。(4)參：見3．5注(2)。

【譯文】

人要是沒有老師、不懂法度，就會推崇發展本性了；有了老師、懂了法度，就會注重增加學習的積累了；而老師、法度，是從合乎禮義的高尚情操中得來的，並不是稟受于先天的本性，所以也不能夠獨立地得到完善。本性這種東西，是我們所不能造就的，卻可以通過教育來改變；學習的積累，不是我們固有的，卻可以造就。對人的安排措置以及習慣風俗，是用來改變本性的；專心致志地學習而不三心二意，是用來造成知識積累的。風俗習慣能改變人的思想，安守習俗的時間長了就會改變人的本質；學習時專心致志而不三心二意，就能通於神明，與天地相併列了。

第126講：

8．22故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極(1)，涂之人百姓積善而全盡謂之聖人(2)。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈(3)，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也(4)。

【註釋】

(1)宇：空間。六：指上、下、東、南、西、北六個方向。指：指向，延伸。(2)涂：通「途」。

「百姓」二字當為衍文，它們原來可能是「涂之人」的注，後代抄書刻書的人誤將它混入了正文。8．7、

23．14都只說「涂之人」可證。(3)反：通「販」。(4)靡(m • ￥模)：通「摩」、「磨」，接觸，磨煉，

指受外力的影響。

【譯文】

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