8．25君子言有壇宇(1)，行有防表(2)，道有一隆。言道德之求(3)，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之、下之、小之、臣之(4)，不外是矣(5)，是君子之所以騁志意于壇宇、宮庭也(6)。故諸侯問政，不及安存，則不告也(7)；匹夫問學，不及為士，則不教也(8)；百家之說，不及後王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇、行有防表也。

【註釋】

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(1)壇：殿堂的基礎。宇：屋檐。壇宇：引申指界限。(2)防：堤防，引申指限度。表：標誌，

標準。(3)道德：當作「政治」(楊倞說)。(4)之：指代「道有一隆」之「道」。臣：當為「巨」字

之誤(楊倞說)。(5)是：指代「不下于安存」、「不下于士」、「不二後王」。(6)騁：盡情施展，

充分活動。宮庭：室內的廳堂，引申指範圍。(7)像衛靈公詢問作戰的事，孔子回答說沒學過軍事(《論

語·衛靈公》)。(8)像樊遲詢問種莊稼的事，孔子回答說自己不如老農(《論語·子路》)。

【譯文】

君子說話有界限，行動有標準，主張有專重。說到政治的要求，不低於使國家安定和生存；說到思想的要求，不低於做一個有德才的學士；說到道德的要求，是不背離當代的帝王。談論政治原則時古得超過了夏、商、周三代便叫做放蕩荒誕，談到法度時背離了當代的帝王便叫做不正。使自己的主張或高、或低、或小、或大，都不超越這個原則範圍，這就是君子能使自己的思想活躍奔放而又保持在一定的界限、範圍內的原因啊。所以諸侯詢問政治，如果不涉及如何使國家安定而存在下去，就不告訴他；一般人來求學，如果不涉及如何做一個有德才的學士，就不教他；各家的學說，如果不涉及當代的帝王，就不聽它。這就叫做君子說話有界限、行動有標準。

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卷五

王制第九

［題解］

本篇闡述了奉行王道從而成就帝王大業的聖王的制度，論及王者的政治綱領、策略措施、用人方針、聽政方法、管理制度、官吏職事等等，同時還論述了王制以外那些導致強大稱霸、僅能安存、危殆、滅亡等後果的所作所為，以供君主們借鑒。

第130講：

9．1請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢(1)，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也，則有昭繆(2)。雖王公士大夫之子孫也(3)，不能屬於禮義(4)，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民(5)，職而教之，須而待之(6)；勉之以慶賞，懲之以刑罰；安職則畜(7)，不安職則棄。五疾(8)，上收而養之，材而事之，官施而衣食之(9)，兼覆無遺。才行反時者，死無赦。夫是之謂天德(10)，王者之政也。

【註釋】

(1)罷(p • 0皮)：通「疲」，疲沓，沒有德才。須：須臾，一會兒。(2)繆(m • )木)：通「穆」。

昭穆：據古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位於始祖的左方，

稱昭；三世、五世、七世位於右方，稱穆：以此來分別上下輩份。(3)《集解》無「也」，據宋浙本補。

(4)屬(zh • (囑)：繫結，歸附。(5)反側：見4．8注(8)。(6)須：通「■」，等待。(7)畜：見6．8注

(6)。(8)五疾：五種殘疾，即啞、聾、瘸、骨折、身材異常矮小。(9)官：職事。施：施設，安排。衣

(y • ＠義)：給……穿。食(s • ＠寺)：給……吃。(10)天德：見3．9注(1)。

【譯文】

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