德，恐怕不行吧！況且，兄弟之間的糾紛不必牽扯外人插手，否則，利益就會外泄。暴露內怨而讓外人得利，是不義；疏遠親族而和狄人來往，是不祥；以怨報德，是不仁。藴生利益靠義，奉侍神祇靠祥，養護民眾靠仁。不義則利不豐厚；不祥則福不降臨；不仁則民不歸順。古代的英明君王沒有失去這三種德行，所以能有廣大的疆域，使百姓和睦安寧，美好的名聲至今使人不能忘懷。您不能背棄這些德行啊！”襄王不聽勸阻。十七年，襄王用狄人的軍隊去討伐鄭國。襄王感激狄人，打算娶狄人的女子為王后，富辰勸諫說：「不能這樣。婚姻是滋生禍福的土壤。因此而有利於自己的是福，讓外人得益則有禍。現在您使外人得益，這不是招引禍害嗎？從前摯、疇因為大任而得福，杞、繒因為大姒而得福，齊、許、申、呂因為大姜而得福，陳因為大姬而得福，這些都是能使自己獲利而和睦親族的例子。過去■因仲任而亡，密須因伯姞而亡，鄶因叔妘而亡，聃因鄭姬而亡，息因陳媯而亡，鄧因楚曼而亡，羅因季姬而亡，盧因荊媯而亡，這些都是使外人得益而離棄親族的例子。」襄王問：「怎樣才是使自己獲利，怎樣才是讓外人得益呢？」富辰答道：「尊重貴族，表彰賢人，起用功臣，恭敬長者，友愛親族，禮待賓客，親近故舊。這樣，百姓沒有不齊心竭力聽從上面指揮的，官府不必變更常道而財用不致匱乏，要求沒有達不到的，辦事沒有不成功的。平民百姓人人都將利益奉獻給王室，這就是使自己獲利。如果以上七件事做得不好，民眾就會懷有二心，大家都為自己謀利，國家的要求達不到，這就是讓外人得益。狄不是王室的封侯，而鄭卻位在男服，陛下卻瞧不起他，這是不尊重貴族。狄人的所為是豺狼之德，而鄭國沒有違背周室的典制，陛下卻蔑視它，這是不表彰賢人。平王、桓王、莊王、惠王都受過鄭國的好處，陛下卻離棄它，這是不起用功臣。鄭文公年紀已經大了，陛下卻把他作為年輕人那樣來對待，這是不恭敬長者。狄是隗姓，鄭卻是宣王的後裔，陛下卻苛待它，這是不友愛親族。根據禮制，新的不可以取代舊的，陛下以狄人之女取代姜氏、任氏為王后，這不僅不符合禮制，而且是拋棄故舊的行為。陛下的一個舉措就使七德都丟棄，所以臣認為利為外人所得。《尚書》中說：『有所忍耐才能有所成功。』陛下不能容忍小忿而離棄鄭國，還要娶叔隗為後招引狄人。狄像野豬豺狼一樣，是不會滿足的。」襄王不聽。十八年，襄王廢黜了狄後。狄人興師問罪，殺了大夫譚伯。富辰說：「以前我屢次勸諫，陛下不聽從，所以遭此禍難。如果我不去抵禦狄人，陛下可能要認為我有怨氣了。」於是率領自己的部屬出戰而死。原先，惠後想立自己的兒子叔帶為王，所以叔帶讓他的黨羽借襄王廢黜狄後之機引來了狄人。於是狄人攻入了周都，襄王逃到鄭國住了下來，後來由晉文公接納護送回國。

襄王拒晉文公請隧

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第16講：晉文公既定襄王于郟①，王勞之以地，辭，請隧焉②。王許，曰：「昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其餘以均分公侯伯子男③，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉。內官不過九禦④，外官不過九品⑤，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父⑥，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛？先民有言曰：『改玉改行⑦。』叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓，余一人其流闢旅于裔土，何辭之有與？若由是姬姓也，尚將列為公侯以復先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？」文公遂不敢請，受地而還。

【註釋】

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