死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得與③，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！

泉涸⑧，魚相與處于陸，相呴以濕⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

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夫藏舟于壑(14)，藏山于澤(15)，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，猶有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恆物之大情也(19)。特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪(21)？故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬物之所繫而一化之所待乎(23)！

夫道，有情有信(24)，無為無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維鬥得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲崑崙；馮夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登雲天；顓頊得之(40)，以處玄宮；禺強得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比于列星。

【註釋】

①命：這裡指不可避免的、非人為的作用。

②常：常規，恆久不易或變化的規律。

③與：參與，干預。

④卓：特立，高超；這裡實指「道」。

⑤愈：勝，超過。⑥死之：這裡講作「為之而死」，即為國君而獻身。

⑦真：這裡指的是「道」。一說即上段之「真人」。姑備參考。

⑧涸（h • é）：水乾。

⑨呴（x • ū）：張口出氣。

⑩（ǔ）：同「濡」，一本亦作「濡」，沾濕的意思。沫：唾沫，即口水。

(11)化：這裡是熔解、混同的意思。

(12)大塊：大地；這裡可以理解為大自然。

(13)佚（y • ì）：通作「逸」，閒逸的意思。

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(14)壑（h • è）：深深的山谷。

(15)山（sh • àn • ）：通作「汕」，捕魚的用具。舊注就字面講。

(16)昧：通作「寐」，睡着的意思。一說「昧」當如字面講，昧者”即愚昧的人。

(17)藏小大：即「藏小於大」。宜：合適，適宜。

(18)遯（d • ùn • ）：「遁」字的異體，逃脫、丟失的意思。

(19)恆：常有、固有的意思。

(20)犯：承受。一說通作「范」，模子的意思。

(21)勝（sh • ēng • ）：禁得起。

(22)妖：或作「夭」，根據上下文意判斷，這裡應是少小的意思，與「老」字互文。

(23)系：關聯、連綴。一：全；「一化」即所有的變化。待：依靠、憑藉。「所繫」、「所待」這裡都是指所謂「道」，莊子認為一切事物、一切變化都離不開「道」，因而人們應當效法它，「宗」之為「師」。

(24)情、信：真實、確鑿可信。

(25)傳：傳遞、感染、感受的意思。

(26)得：這裡是體會、領悟的意思。

(27)神：這裡是引出、產生的意思。

(28)太極：派生萬物的本原，即宇宙的初始。先：據上下文理和用詞對應的情況看，「先」字當作「上」字，這樣「太極之上」對應下句「六極之下」，且不與「先天地」一句重複。

(29)六極：即六合。

(30)狶（x • ī）韋氏：傳說中的遠古時代的帝王。

(31)挈（qi • è）：提挈，含有統領、駕馭的含意。

(32)伏戲氏：即伏羲氏，傳說中的古代帝王。

(33)襲：入。一說講作「合」。氣母：元氣之母，即古人心目中宇宙萬物初始的物質。

(34)維鬥：北斗星。

(35)忒（t • è）：差錯。

(36)堪壞（p • ēi • ）：傳說中人面獸身的崑崙山神。

(37)馮夷：傳說中的河神。

(38)肩吾：傳說中的泰山之神。

(39)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。

(40)顓頊（zhu • ānx • ū）：傳說為黃帝之孫，即帝高陽。玄：黑。顓頊又稱玄帝，即北方之帝，「玄」為黑色，為北方之色，所以下句說「處玄宮」。

(41)禺強：傳說中人面鳥身的北海之神。

(42)西王母：古代神話中的女神，居于少廣山。

(43)「五伯」舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。

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